哪怕此般情景他們先前已見過許多遍，如今再看一遍，仍舊覺得匪夷所思。
金剛智此時收起琉璃寶瓶，在周圍百姓驚歎聲中，麵露笑容，看著那受過灌頂的唐人開聲說道：“你身有五濁之氣，而今受得‘天水’灌頂，當有‘身輕如燕，神智清明’之感。
此後數月以內，無有厄運糾纏，可得一時福報。”
“多謝大師，多謝大師！
阿彌陀佛，阿彌陀佛！”那人喜不自禁，他確實感覺到自己身體輕盈了許多，眼睛看向周圍，覺得周圍情景更清亮真實了不少。
此種種跡象，皆令他相信，自己已得了福報！
金剛智單手於胸前回禮，隨後端著琉璃寶瓶，走向下一個信眾佛徒。蘇午在人群裡觀察著金剛智的舉動，已知其所收攝之‘天水’從何而來，此般‘天水’，確有消除人身病濁之氣，令人身體康健之效用，亦能一時覆蓋劫運，令人在短時間內不會遭遇鬼祟。
之所以會有如此效用，蓋因‘天水’皆由金剛智性意聚化而成。
其之‘意’修行層次頗高，能夠煉虛為實，當下便將性意散在虛空中，而後心念轉動之下，聚斂性意，收攝為水滴，為周圍唐人灌頂，受了灌頂的唐人，自然五濁一時祛除，且因自身沾染了金剛智的性意，一些小小鬼祟如若冒犯受灌頂者，亦會被金剛智性意嚇退。
然若遇到‘凶級’厲詭，此法便不再靈驗。
蘇午之意遊曳在此間，已然推測出‘金剛智’今下性意層次，已至‘如來藏’，此般層次在全天下已是鳳毛麟角的存在，也無怪乎金剛智能成為吐蕃護國神僧，在吐蕃名聲大噪。
這位身負如來藏的僧侶，身上因果繁雜，沾染人命數不勝數。
其輾轉吐蕃、梵地、獅子國等各處，必然親手殺戮過不少人命，蘇午推測，其在吐蕃為人作灌頂之時，必不如對長安百姓這般舍得‘下本’，或會以種種血腥汙穢之‘水’，為人施降灌頂。
之所以能在長安這樣慈眉善目，莊嚴平和，還是因為此間有更大的規矩禁錮著他，讓他不敢如對吐蕃百姓一般，對待巨唐之民。
蘇午覺得此時施降‘瓶灌’的金剛智頗為有趣，便駐足多看了一會兒。
那金剛智走到兩個灰衣的僧侶麵前，兩個僧侶趕忙雙手合十，向金剛智說道：“弟子欲修真乘大法，請大師父作弟子引路人！”
二僧神色緊張，看向金剛智的目光亦頗為期待。
他們把話說出口後，周圍人群一時寂靜下來，都屏息看著這一幕——雖然今天金剛智大師說要在此間百姓之中，收三個弟子於門下，但從早晨直至如今，金剛智大師都未提收徒之言，如此令人懷疑，所謂金剛智大師要在今日收三個徒弟的說法，乃是外人訛傳。
當下有僧侶首先出聲，請求拜師，倒正好驗證這個傳言。
金剛智大師聽得二僧言語，以收撫二僧腦頂，他的手掌在二僧腦頂摩砂了一陣，蘇午的性意亦端詳了那隻手掌一陣。
這隻手掌，想來也摩砂過不少頭頂骨作的法器了。
片刻後，金剛智大師放下手掌，依舊令虛空滲出水滴，聚在琉璃寶瓶中，為二僧分彆施以瓶灌。
二僧受過瓶灌之後，一時悵然若失。
雖然大師未有明言，但他們已經明白——大師並未從他們身上見到‘佛緣’，不願收他們作弟子。
圍觀唐人見金剛智從二僧身畔走過，頓時惋惜聲一片。
他們也看出來，二僧沒有被金剛智大師收為徒弟的緣法。
這時候，金剛智穿過人群，走向了不遠處的另外兩個僧侶。這兩個僧侶已經滿麵皺紋、胡須花白，卻是兩個半百之年的老者了。
他們在長安亦有些名聲，周圍認識他們的唐人倒也不少。
“大智禪師，大慧禪師！”
“這兩位禪師也來了，是為求瓶灌，還是為了拜師而來？”
“他們在城外的雲水寺中作住持，難道不比給人作弟子要好？如今還要前來慈恩寺前，應該不是為了向金剛智大師拜師，大抵是有修行困惑，要與金剛智大師請教？
總不可能如我們一般，是為了那增福的瓶灌吧？”
在眾多唐人的議論聲中，金剛智大師走到大智、大慧二禪師跟前，兩個老僧神色亦有些緊張，俱向這位梵地來的神僧合十行禮，口稱‘師兄’。
他們對梵地僧這般稱呼，倒叫周圍唐人相信，他們前來此間的本意，絕不是為了拜金剛智大師為師，應該是真有修行上的困惑，想要與金剛智大師一同探討。畢竟若是為了拜師的話，此時卻不會還以平輩相稱金剛智大師。
大智、大慧二禪師的本來目的，確如周圍唐人想象的一般。
但此時金剛智一開口，便讓他們改換了原本的目的：“兩位深有佛緣，與我有師徒之緣法。
何不拜我作師父？
我知二位之困惑，二位之修行，不在‘戒律’中，而在‘密續’內。”
所謂‘戒律’，即是律宗和尚奉持的種種戒字，臨戒字或能頓悟，或墮落修行。
而所謂‘密續’，即是密宗傳承大法。
金剛智當下言語涵義，便是在告訴大智、大慧二僧，二者修行戒律，已經不能有所成就，修行無法精進半分。
然若跟著他來修行密宗法門，當能勇猛精進！