的直接進行理論的辯駁和爭執，說實在的斐潛並不是非常的擅長，清談這個高雅的項目運動，並不是那麼好掌握的。
更重要的是斐潛也不想針對於墨子的道義進行任何的職責和批判，就算是墨子的思想可能有這樣或是那樣的缺陷，但是也是一代佼佼者，後來人應該是發揚和繼承，不是一味的去踐踏前人的屍骸來證明自己的偉岸，也不是奴性的全盤接受一點都不能更改。
不過這樣的觀念，究竟要怎樣說比較好呢？
斐潛沉默了好一會兒，然後問道：“不知矩子成家與否？”
“未曾。”墨桀搖了搖頭。
好吧，斐潛換了另外一個問題，說道：“矩子行走鄉野，可知百姓喜添丁，亦或更喜獲女？”
墨桀說道：“更喜添丁。”墨桀走了大片區域，老百姓們基本上情感都表露得非常直接，生了兒子歡天喜地，生了女兒就怨聲載道。
“為何？女非己所出？”斐潛接著問道，“一簷之下，親生骨肉，愛恨有彆。敢問矩子，兼愛何如？”
墨家道義第一條，兼愛。
可是問題是，大家都做不到啊。
墨家的道義基本上都是這樣類型的，屬於有些理想化，甚至是有一些超前思維，類似於共產主義社會的情形，“兼愛”，人人愛人人，“尚同”，全員平等，老幼都有所養所依，“非攻”，沒有紛爭，一切都從實際需求出發，“節葬”、“節用”，沒有浪費，整個社會所有人就像是一個整體……
可是人類是由血緣進行傳承的，這種血緣關係，嗯，或許哪一天思想覺悟到了一定程度，或者是人類生命延續依托機械化，脫離了血緣紐帶，否則不管古今中外，都是一個從上至下的血緣社會。
華夏自西周開始，就確定了一個組織嚴密的血緣社會，一切社會地位上下，關係關係等等都為血緣紐帶所係。
一個人的生活可以說完全離不開血緣所確定的位置，不同的起跑線在出生的時候就已經畫好了，隻不過是後來的人自己跑得怎樣而已。
儒家就是在這種血脈倫常裡誕生，然後又生出了墨家這樣的叛逆小子。
但是在春秋末期，周王朝的最開始的這種老貴族血脈關係開始崩解，一些遊離在血緣社會之外的人士自我定位就出現了問題，一方麵，他們中的有些直接失去了血緣紐帶，有些因為血緣淡薄失去了與本家家族大宗之間的聯係，另外一方麵他們有渴望著更高的政治層麵和社會地位，因此這些人就自發的聚集在一起，他們之間的關係顯然不能是血緣上的親人之愛，這種全新的社會關係需要的是全新的定位，兼愛就出現了。
所以很簡單，不管是包裝的多麼好，多麼閃亮的各種主義和各種思想，都是為了某些相應的階級服務的，在脫下了那一層外衣之後，藏在下麵永遠都是血淋淋的利益相關。