河東士族，也同樣需要『補課』。
補上曾經欠下的那一課。
司馬懿推測河東會很快的陷入一片混亂之中，而混亂的根源，就是這些缺了一堂課的河東士族。這些家夥以為之前的偷雞摸狗沒有被抓到，是因為自己的技術好，也就必然會在這一次的混亂之中，再次試圖伸出第三隻手。
司馬防看著司馬懿，搖了搖頭，『你有些變了……』
『嗯？』司馬懿微微皺眉，低頭思索片刻之後，『確實如此。』
曆史上的司馬懿，一直都是處於能藏絕不露著，能躺著絕不站著，能裝傻絕不大聰明的模式之中，而當下的司馬懿則是有些脫穎而出的鋒芒……
其實這樣也很正常，人是不可能脫離整個環境而生存的，自然環境和社會環境，都會改變一個人的生活狀態。司馬懿曆史上在曹操麾下的時候，因為曹操對於異姓宗族的不信任和壓製，導致司馬懿長期都沒有辦法染指兵權，若不是曹氏夏侯氏的後人不爭氣，說不得司馬懿就會活活被憋死在文吏的崗位上。
而在長安當下，隨著一個個的寒門子弟崛起，斐潛不限於門戶或是姓氏，讓更多的人看見了希望，也就刺激得司馬懿也想要和其他的這些人傑一爭高下。畢竟司馬懿當下還年輕，沒有像是曆史上一樣在青年就被壓製在案牘之中，心中依舊還有一些尚未熄滅的火焰……
『去罷……』司馬防揮了揮手，『且行之，莫空悔……』
司馬懿低頭而拜，深深叩首。
……
……
西域。
斐潛準備返回了，並沒有繼續展開對於南道或是北道的征伐的意思。
打一個鄯善，作為解題思路的例子，就夠了。
若是老師將所有問題都在課堂上解決了，那麼到了學生手中的時候，就剩下了抄答案，或是連答案都懶得抄了，又怎麼會成長？
成長和改進，這原本是華夏民族握在手中的利器，隻不過在華夏行進的過程中，不經意的丟失了一段時間。
因此現在斐潛也在給這些前來西域的文吏們補課。
『華夏西域之彆，蓋取「禮俗」二字。』
斐潛坐在堂中，下首是賈詡，再往下就是盧毓薛平等一乾西域文吏。
軍事之後，必然就要跟著民治。
而民治之核心，便是文吏。
文吏不穩，西域民治就無法順利推行。
『今且論「禮俗」。』斐潛緩緩的說道，『所謂禮不下庶人，西域之地亦是如此。俗，習也，乃民眾之所習，謂土地所生之習也。』
禮是禮，俗是俗，兩者是有區彆的。一般來說，禮通行於貴族之中，庶人則隻有俗，但是兩者又有密切的淵源關係。
『禮記王製有雲，「東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發表皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。」』斐潛環視一圈，對著這些文吏，也就是將來會成為西域地方的民治官說道，『又有「五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其誌，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯……』
斐潛說道這裡，忽然停頓了一下。
因為在後世，這些所謂的通譯之人的稱謂，就大體上隻剩下了『譯』這麼一個……
這或許也說明了一些很有意思的問題。
斐潛停頓了一下，然後繼續說道：『人之所異，蓋因地之所貌，山川之氣，而生習俗所差也。華夏之美，言談舉止，章服冠袍是也。今可見西域之上人，易禮者速也，而西域之民，或是四方之地蠻夷之輩，卻以為華夏衣冠醜陋，不願改其服飾，更其習俗，拒之甚也。何故之有？』
在改變風俗習慣的過程當中，西域，或是絕大多數的華夏統治區域，都會在最開始的時候出現經典的兩極分化，一方麵是被統治區域的達官貴族們，會立刻傾向於漢化服飾，而底層的民眾卻拒絕改變……
『此乃問一。』斐潛點著頭，示意這些文吏該抄一下策論的題目了，不要到時候又忘了自己究竟要寫一些什麼，然後稍微再停頓了一下，才繼續說道，『古之習俗，多有鄙陋。如商周之時，乃至戰國，多有人殉人祭之事……知其然，當知所以然。此事知者眾也，然何人可知其俗何來？』
這個麼……
斐潛一發問，頓時很多文吏都下意識的縮了一下腦袋，就像是這樣一來，斐潛就看不見他們一樣。
一旁的賈詡也是若有所思。
賈詡以為斐潛會以召開西域各國集會之事為重，交待一些相關任務以及注意事項什麼的，但是沒想到斐潛竟然一點都沒有提及西域各國代表會議的事情，而是談及了『禮俗』二字，似乎有些意外，但是想想，又在情理之中。
西域不可能，也不能永遠的征伐下去。
建設、發展、教化才是日常重點，征戰隻是維持威懾力的手段，而不是全部的目的。
盧毓在下試探的舉了舉手。
斐潛點頭示意。
盧毓說道：『蓋因上古多食人之故？商紂之時，有伯邑考為肉餅，亦有鬼侯賜於他邦……另有墨子所記，南有啖人之國，其國之長子生，則解而食之，謂之宜弟……』
人的社會發展史，就是吃人的發展史。
從血淋淋的吃人，演變為在白紙黑字當中吃人，再演變成為通過國家暴力機構吮食人的血肉，食人的方式，則是文明的發展。
無政府狀態當然不可取，但是什麼狀態的政治體製能更適合當下的西域？
『善。』斐潛點了點頭，『殉人祭人，如殉祭三牲，皆因食人而起。古之「卯」祭，便是人或牲畜，刨腹去其臟，半而刨掛之。此乃惡俗也。而後食人者減少，首功便是周王……』
在上古時期，石器時代，生產力及其低下的時候，人和普通牲畜沒有什麼區彆，在饑餓麵前，吃人都是小問題，甚至不是問題，但是隨著社會的發展，生產力的進步，定居下來的人發現，耕作和放牧可以滿足人食物的需求，而為了擴展更多的耕作或是放牧，就需要更多的人，於是直接吃人才慢慢的消停了下來。
而最為關鍵的轉變，就是周朝。
商代的時候依舊有大量的人祭和人殉，而周王朝建立之後，周公在總結前人之所失，分析了殷商曆代王的為政之道，得出了殷亡於『失德』的結論，於是製定出了一係列的『禮儀規範』，也就是周禮。
『周王定禮，而「禮不下庶人」之意，並非庶人不當其禮，而是上大夫以禮為刑，庶人以刑為禮。』斐潛緩緩的說道，『今西域與漢地禮俗有彆，亦當用「刑不上大夫，禮不下庶人」之策，以苦痛使庶人明俗所弊，以舒適使上人知禮所利！而當以何苦痛明俗所弊，以何舒適知禮所利，便是今日二問。』
一旁的賈詡微微動了動眉頭。
第一問是大方向，第二問是詢問具體措施……
這還真是驃騎手段，高明厲害啊！
風俗的轉換要比政權的轉換困難得多，也複雜得多，但是一旦轉變成功，就幾乎很難再轉回頭去，就像是周朝取代了商朝之後，就幾乎沒有人願意再回去那個隨時會被抓起來被吃了的年代了，周公製定下來的禮也幾乎是貫穿了整個華夏的發展史。
對於斐潛提出的刑和禮的區彆對待，賈詡也是同意的，因為這樣明顯會有更好的效果，所謂的『苦痛』和『舒適』也不是簡簡單單的字麵意思，就像是『刑不上大夫，禮不下庶人』一樣，若是以為其隻是表示『不能刑法上大夫，也不能禮遇庶人』，那麼這樣的小吏就會立刻被挑選出來，打發回去，彆給這種人有機會成為粥裡麵的老鼠屎。
南匈奴的教化過程，其實總結起來也是同樣的『禮俗』二字。隻不過就像是大多數的課程一樣，照著答案抄當然簡單，但是當遇到一個新的問題，能不能活學活用，就要看個人本事了。
賈詡微笑著，甚至有些期待著斐潛的第三個問題會是什麼……
(本章完)