朱睦樒講起這些，麵上不由得帶上嘲弄，以前是沒人這樣想，一旦這樣想了，其實大明看待彆人也一樣是蠻族。
在此基礎之上，朱睦樒講述起自己的最新認識：“先秦之時，百家爭鳴；待到秦末，天下大亂，四方諸侯蜂起；至漢初，天下初定，人心思安，有儒者董仲舒、胡毋生，拳打腳踢，開儒學一統之先河。”
“其二人乃儒者公羊學派傳人，自孔聖不在，儒一分為八，各持所解；聖人門下弟子所學不同，尚可言語三兩便鬨得不可開交，何況其時黃老之學尤盛，儒學何以一統？”
朱睦樒道：“蓋合當世之需耳。”
“當時世有諸子十家，分儒、墨、道、法、名、農、雜、陰陽、縱橫、，以今時之眼光去看，那乃是十個學科，各科之人對其他學科不感興趣，亦不做研究。”
“他們不能包容，而儒能包容，董仲舒不單學《公羊春秋》，還學陰陽學、算術學、道家學說，雜湊而成新儒學。”
“今日之儒，不單有禮儀曆史，還有道家理論、法家理論、農家理論，有雜家理論、陰陽五行、縱橫，儒非儒，儒亦是儒，因儒即世人，世人即儒。”
朱睦樒是個大膽的人，他看見在最後聽得津津有味的陳沐，抬手一指道：“陳帥是不喜天人感應之說的，學生曾聽說陳帥於朝廷大斥天人感應，言彗星飛過，乃海外滅國數十，非提醒我大明天子有德行之過。”
“但這天人感應，在漢初之時，卻是指天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也；漢家天子非以武力定天下，而是因他為天子，故為天子。”
“這是一柄劍，天下初定之時可安天下，天下不境之時也可亂天下，因為人信了，電閃雷鳴都教人害怕。”
“隻是每逢改朝換代，天人感應便又被拿了出來。”
說到公羊學派，可以毫不避諱地談起改朝換代。
而課堂後排的陳沐，則拿著小本本兒記錄下：儒是興於董生，也亡於董生，公羊學派限製君權思路是對的，但其寄望於天，這種違背孔子對鬼神敬而遠之的態度，是明晃晃的太阿倒持。
拿著劍刃把劍柄交到皇帝手上。
對於儒學早已亡的想法，陳沐想必講台上的朱睦樒和他想的一樣，董仲舒的公羊學如果說還是儒，那後麵儒就已經死了。
留下來的僅僅是個軀殼，它內部填充的是中原大地上所有人、一切的結合，什麼都可以是儒，因為什麼都是儒。
公羊學派最大膽、也是陳沐印象極深刻的不是推崇對於公仇的大複仇理論，那是繼承自孟子的東西。
而是張三世，即將社會分為衰亂、升平和太平三個階段，循環往複，君主有義務帶領百姓進入三代之治，指的是堯舜禹聖人在位的三代。
如果不能，這個皇帝是有問題的，換了吧。
陳沐倒不是想換皇帝，他隻是由這個張三世，想到了清末的通三世，絕學的公羊派又被撿起來，與《禮記》聯係到一起，將三世分為衰亂、小康、大同。
他過來那會兒，國家長期處於社會主義初級階段，以全麵建設小康社會為目標。
那會他不懂，下一步是什麼。
現在他懂了，下一步是天下大同。
曆史是延續的。