書房中，黃尚放下《正一經》，再度取出禳命宮破敗符，灌注浩然正氣。
上麵龍飛鳳舞的字體緩緩亮起，卻沒有被完全激發，一股玄奧的力量湧動，讓黃尚得以感悟。
如果道士看到，保證要繼許峰的“真乃神人也”和無缺的“恐怖如斯”，發出第三種驚歎。
入門太快了。
其實這沒什麼可驚異的。
畢竟第一桶金最難賺取，輪回者從無星級到一星級的過程，是最為艱難的。
進入星級，代表著有了相對完整的修煉體係，再學習其他，自然要容易許多。
當然，也要看契合性。
比如現在如果有個西方魔幻的強化體係，黃尚恐怕也學不會。
道家麼，卻是有過原劇情的證明。
雖然時勢造英雄，黃裳奉命去修道藏的時候，不會知道後來能從那些典籍中，悟出絕世神功，而且福兮禍所伏，如果沒有絕世神功，黃裳也不會與明教相爭，最終落得全家被滅門的淒慘下場。
相信給黃裳重來一次的機會，他指不定就對《道藏》敬而遠之了。
但天賦擺在那裡，黃尚通過博覽道士收集的道家經典，不僅是道家入門，連儒家也有不小的收獲。
宋朝的儒家，包羅萬象，本來就包容了不少佛道理論，觸類旁通起來，更加方便。
不過他沒有一味依賴儒家，入門後又將儒道夾雜進來的觀念剝離，形成純粹的道家世界觀。
如果說受眾麵之廣，對生活的影響之大，儒家遠甚道家，文氣不僅運用在戰鬥中，還有方方麵麵。
但在東方世界的修煉體係中，最具體現性的，則是道家，文氣反倒小眾了。
好比《明玉功》，移花宮顯然不是道家門派，但這門神功中許多理念，包括上丹田祖竅的修煉，都是深受道家影響。
所以對於這個世界而言，儒家文氣更利於黃尚突飛猛進，畢竟隻有他一人享受到文氣的妙用。
可目光放得長遠，道家所學絕對前途廣大。
當然，黃尚狀元都還沒得，第三次科舉強化都沒進行，本來不該分心接觸道教，不過他以《道經》中的觀想法為根基，再結合道家的所學，生出了一個巨大的野心。
不是什麼將儒家道家結合起來練，那是天方夜譚，初學者敢這麼乾保證死得很慘，他研究的是一種被道家很是排斥的技巧——
請神！
看多了影視，可能認為請神是道家的一門法術，實際上扶乩（jī）跳童，多屬外道或沒有得道的低級鬼神附體。
講白了，就是些不被承認的旁門左道，妖魔鬼怪，為求香火血食的祭祀，冒充神明，蔽惑邪言，誘眾害人。
那類操作，與其說是請神，不如說是請妖，請鬼。
所以黃尚研究請神，為的是反其道而行。
他不要請神，而要造神！
造文曲星！
世上原本沒有神，拜的人多了，就有了神，這種觀念其實十分符合此世的文氣。
正因為儒道大盛，人人以讀書為最強出路，祭拜孔聖，崇尚儒道，才有了京城國子監濃鬱至極的文氣。
這股特殊的能量，無法被常人所利用，世界的等階，也支持不了它被常人利用。
從某種意義上，文氣不就是一種神聖之力嗎？
這所謂的神聖，可以是孔聖，也可以是人們想象中，主管文運的星宿——
文曲星！
“如今的文氣，是很分散的，一部分彌漫於天地之間，一部分附於文采學識高的士子身上，另一部分則在被祭拜的孔聖雕像內。”
“假如有一尊文曲星，將文氣整合起來，使得我到達一處，就能聚集運用那裡的文氣，加持到身上，該有多麼強大？”
這就是黃尚的野心。
當然，設想歸設想，真正能達到什麼程度，誰都不好說。
黃尚已經考慮得很清楚了，他不求太多，第三次科舉強化，隻要達成文曲星雛形，讓他擁有調用外界文氣的能力，那就是大勝利。