儒教，以仁治國，以理服人，但是王禪的言論卻是與儒教恰好相反，完全顛覆了儒教的教義，並且認為儒教乃是敗國之教，梳理了一套自己的理論，在眾家講堂之中說出。
小小年齡便是創下縱橫學說，十八篇，讓衛國舉國震驚，所有的學派的人都是咋舌。
第一篇：與人辯論，要先抑製一下對方的勢頭，誘使對手反駁，以試探對方實力。有時也可以信口開河，以讓對方放鬆警惕，傾吐衷腸，有時專聽對方陳說，以考察其誠意。
要反駁彆人就要抓牢證據，要不讓人抓到證據，就要滴水不漏。對付對手有時要開放，有時要封鎖，能把放開與封鎖靈活運用就可以滔滔不絕，變化多端。隻有這樣才可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
第二篇：與人辯論，要運用反複的手法。反過去可以知其過去，複回來可知其現今。如果反反複複地試探，沒有摸不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手，要想聽到聲音就先沉默，要想張開，就先關閉;要想升高，就先下降;要想奪取，就先給予。
第三篇：要掌握進退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛好，隻要抓住了就可以隨心所欲，獨往獨來。如能順著君主的情緒去引導或提出建議，就能隨機應變，說服君主。
第四篇：凡事都不是鐵板一塊，都是有裂痕的。在辯論中要能利用彆人的裂痕，同時，還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕，可以發展為泰山那樣大。所以當裂痕小時要補住，大點時要切斷裂縫，當大到不可收拾時就乾脆將其打破，裂痕也就消滅了。
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十八篇縱橫學說一出，讓王禪與儒教的關係，徹底的崩潰，原本王禪乃是儒教大儒，還是衛國最有名的大儒，但是現在卻被儒教逐出了儒教，流浪街頭。
衛國崇尚儒教，王禪在儒教興旺之地，公然反駁儒教教義，這不是找死又是何意？
其實王禪也是年輕氣盛，如今他才十六歲，好強鬥狠也不為過，其實以王禪的聰明，不會發生這種事情，但是他卻不屑與儒教辯論，衛國被儒教侵毒以深，他的學說根本不可能在這裡興起。
在春秋時期，除了儒教之外，就已經興起了許多的學說，但是儒教獨大，各大國家都是獨尊儒教，但是孔聖人離世，卻是讓儒教的氣運有些流逝。
導致了其他的學派的誕生，迄今為止，算上已經敗落的學說，已經有了近百個學說傳世，衛國在戰國時期也是一方大國，這裡可謂是百家學說林立，但是儒教卻有著超高的地位。
衛國國公，獨尊儒術，這就讓其他的學派完全不可能與儒教相抗衡，當然也這是因為儒教對於衛國的幫助很大。
衛國朝歌，一處儒家學院之中，紅雲與後土變化了真容，來到了學堂，此時學堂之中正有大儒傳教子弟誦讀儒家學說教義，下麵的一群學生搖頭晃腦，皆是苦心老背。
“所學無用，即便是在背百年千年，也難有大成就。”
就在這時，紅雲與後土聽到了一個聲音，從院子的一個角落中傳出，紅雲笑了笑，這是王禪，也是薑子牙的轉世之身，紅雲來到這裡也是為了此人。