無論左慈，道術如何。必然是一個極為灑脫，出塵之人。
奇人奇事，後世多有記錄。《後漢書》說他“少有神道”。葛洪《抱樸子·金丹篇》又載，左慈乃葛玄之師。傳其《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。葛洪《神仙傳》也說他能“役使鬼神，會變化、辟穀”。
曹植《辯道論》中，又說他“曉房中之術”。其原句為：“世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郤儉，（甘）始能行氣導引，（左）慈曉房中之術，（郤）儉善辟穀，悉號數百歲。”
意思說。世間有名的方士，被魏王曹操，悉數招來身邊。其中，甘始能行氣導引，左慈曉房中之術，郤儉善辟穀，三人皆稱已年過數百歲。
作為孟德最疼愛的兒子之一，曹植的記載，自然是可信的。
換而言之。在三位最頂尖的方士之中。左慈最頂尖的道行乃“房之術”。
從道號“烏角先生”，足見一斑。
“烏”，黑也。
“角先生”，古為“觸器”。多為初生鹿茸，軟中帶硬，因過於珍貴，後有陶瓷代品。其長短不等，粗中有細。質地更是五花八門。有青銅、玉、瓷、陶、鎦金、骨、木，不一而足。或可注水升溫，或可灌潤滑劑，灌注之物，可由前端小孔流出。造型逼真，構思巧妙。甚至可因人而異，變化粗細長短，令人驚歎。
“烏角先生”之號，必先從與之修行的女信徒口中傳開。先名動廬江，再廣布天下。
或曰：飽暖思欲。又曰：食色性也。
普通人家，整日為一日三餐奔波勞苦。如何有餘力專攻房中之術。必是富貴之家，閒來無事，通宵達旦，日日不綴，以求精湛。
換而言之。習房中術之人，多是豪強勳貴。各自妻妾如牛馬成群。位尊者“妻妾以百數”有嫡妻、後妻、庶妻、侄娣、侍妾、禦婢、仆媵等，五花八門，不一而足。有道是“雨露需均沾，施恩不偏倚”。故日夜笙歌，空耗甚多。
力有不逮，該當如何。
無妨。先天不足而後天補，精力不濟需施巧計。
機關術，後世之所以被稱為“奇技淫巧”。不知與“可因人而變”之“觸器”，有無乾係。
聽聞薊王又在隴山造四海館。左慈這便借獻“耳鳴丸”，自投門下。拜為四海館長。
所謂“道行神通”，劉備是不信的。然論房中之術，薊王卻遠不如雙手劍技精湛。
本就勢大力沉。後身中虎狼之毒，又煉虎狼霸器。稍有恣意，便會傷及無辜。
天長日久，便生隨左慈修習房中術之心。
這日。左慈與薊王觀器論道。猛吸一口涼氣後，搖頭言道：“貧道之術，與王上背道而馳。古往今來，‘房中之術’皆為補先天之不足。若授予王上，不啻火上澆油，雪上加霜。推波助瀾，縱風止燎。為禍更烈。”
劉備這便醒悟，頗多悵然若失。
旁人皆不足，獨他過盛。
“如此，孤又當如何。”
“王上又何須舍近求遠。”左慈笑答：“所謂道法自然。道門中人，亦有女子習練此術。與其去王上之強，不如補妃嬪之短。”
“妙極。”劉備這便醒悟：“何女習成此術？”
左慈高深一笑，又急忙止住：“遠在天邊，近在眼前。”
左慈善隔空取物。傳說曾“銅盤釣鱸”。然後世類“空缸出魚”、“空杆釣魚”的魔術，不要太多。不過障眼法而已。劉備又豈能信。且自幼稱麒麟，明以照奸。如何敢在薊王當麵，行雕蟲小技。
左慈信徒眾多，流民中多有耳目。故能眼觀六路，耳聽八方。說白了，也是大數據。時常“眇一目，跛一足，戴枯藤冠，著青褸衣。”披頭散發，行走鬨市。如此明顯的身形特征，常人自當過目不忘。
久而久之。凡遠觀此貌者，便知是烏角先生來也。