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“黎陽津扼大河水路，與南岸白馬津相對。”王傅進言：“可將黎陽津二分。立水軍大營，並民船港口。”
“可也。”薊王亦有此想：“立營黎陽，兼顧大河中遊，風陵、蒲津、龍門三渡，並與下遊南皮港淩操部，巡視上洛水路。”
“大河之尾，有青州牧劉岱，翥鳳艦隊屯守，河北當可無憂。”王傅言道。
“待鄴城修築畢，當為河北雄城。漳水可為大用。”薊王言下之意，鄴城可督河北。
“主公明見。”
“十縣計有編戶幾何，人口多少。”薊王又問。此才是關鍵。“民為貴”乃薊國上下之共識。“民惟邦本，本固邦寧”，“保民而王，莫之能禦也”。皆是此意。
因，時有人問：“民貴君輕”乎？
儒宗遂答於《朝聞日報》：然也。民貴者，民眾也；君輕者，人君也。今，百民之君為亭侯，千民之君為鄉侯，萬民之君為縣侯，百萬之君為諸侯，千萬之君為王侯，億萬之君為天子。（人）君之一家，比治下眾民之家，孰輕孰重乎？
故孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”
“是故，明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。”
又曰：“天子惟君萬邦，百官承式”。
此乃吏治之重，治國之本也。
不愧是儒宗。
民貴，非指“一民貴”，而指“眾民貴”。眾民，便是黎民百姓。言指整個封建底層建築。
君輕，非指“一君輕”，而指“人君輕”。人君，便是黎庶之主。言指整個封建上層建築。
聯係“民貴”與“君輕”，維係整個封建體製，有序運轉，便是百官承式。
儒宗因言，吏治為本。
報亭張貼，觀者如雲。眾說紛紜，各有體會。
然儒宗言中所指，封建等級，毋庸置疑。與之相匹配，尊卑秩序，顯而易見。
若有黎庶自比人君，則低賤。若有人臣自比君王，則位卑。正因一人一家，非眾（貴）也。
一門之利，孤懸於眾門之外；一家之言，孤立與家國之側，則輕且賤。
若有狂徒，膽敢自拍胸脯。妄言我比君貴。何其賤也。人人得而誅之。
薊國《二十等爵》，士農工商，國之石民皆有進身之階。豈能認人詆毀，動搖根基。比起後世皇朝，惟錢論貴賤，惟權衡尊卑。交易權錢，合汙同流。
薊國爵製，何其明也。
一言蔽之。封建時代，剩餘價值如何分配，階級差異如何衡量。出路有二。以漢末為始，薊國奔向帝國，關東漸趨門閥。
新任幽州牧李進，冀州牧徐璆，並州牧羊續，入幕府奉命拜官。而後入王宮覲見，薊王好言寬慰，各授薊王宮舍人之宮職。如此，既為幕府屬官，又為薊王家臣。
薊王以輔漢大將軍，兼督四州。故四州官吏，皆出幕府。
“食君之祿，擔君之憂”。高祖於先，世祖居中。薊王乃出漢室，食君俸，便是食漢祿。兩漢四百年，義理傳承有序。於時人心中，尤其名士大儒，巨賈豪傑，心中持重，可想而知。
“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。”