“那麼現在我們來看這四幅畫的主題：祭祀或巫禱、生靈、死亡、洪水。
“我想這四幅岩畫的排列順序應該是這樣的：生靈，洪水，死亡，祭禱。
“之所以排出這樣的順序，是根據上古那場大洪水做出的推測。其實這裡的‘生靈’，我認為體現的是當時一個眾生繁榮的景象，B麵岩畫裡有著形形色色的山水、動物、植物，它們的種類之多，是其它三幅畫所沒有的。
“緊接著發生了大洪水，也就是鯀和禹治了二十多年的那場大洪水，大洪水帶來的當然是大量的死亡，於是就發生了祭禱行為，以祈求蒼天止水，並超度亡靈。不知諸位怎麼看？”
華霽秋思索著道：“我同小邵的想法稍微有點出入，我認為順序是洪水，死亡，祭禱，眾生——我認為將‘生靈’改為‘眾生’更貼近一些。
“上古大洪水發生後，帶來人類與動物的大量死亡，信奉鬼神之力的古人於是開展祭禱活動，祈求退水，祈求蒼天保佑，更可能是祈求天降神人來幫助人類。
“於是世間有了大禹，大禹治水，而後眾生繁榮。”
“二位雖然在岩畫順序上的推測有些不同，但把這四幅岩刻放在大禹治水的曆史背景下來看，我認為這個思路是對的。”秦賜道，“這麼看來，四幅岩刻所表現的內容，已經基本串連起來了。”
“歸納一下，就是講述為什麼要祭禱、祭禱的過程、祭禱的結果，或者說是期望達到的祭禱結果。”朱浩文道。
華霽秋點頭：“這很符合巫禱式圖繪會具備的一切要素。”
“那你們說，大禹有沒有在這四幅岩刻上？”李小春問。
羅勏指著“主角”圖符道：“我覺得他就是大禹。”
“他要是大禹的話，那麼這幾幅岩畫就有了部分史料依據。”邵陵道，“大禹行走天下，見識過各種奇禽異獸魑魅魍魎——就是這幅B麵岩畫所體現的主題：生靈，或眾生；
“接著發生了D岩畫體現的主題‘洪水’，眾所周知，洪水就是大禹治理的；
“再接著是C岩畫的‘死亡’，洪水過後，生靈塗炭，這是無可避免的損失；
“最後，這場祭禱，或許就是在九鼎鑄成之後——彆忘了，鼎也是一種祭器，我們身上的骨相是由鬼文組成，岩壁上的岩畫，也是由鬼文組成，九鼎上鑄的是由鬼文組成的山海圖——顯而易見，這場祭禱，與鬼文、與九鼎、與《山海經圖》脫不了關係。”
“那快看看，能在代表祭禱的A麵岩畫上找到九鼎嗎？”柯尋忙道。
邵陵將投影畫麵切換到A麵岩畫，一夥人用力地瞪大眼睛在畫麵上尋找。
然而眼睛都要瞪瞎了，還是沒有找到看上去像是鼎的圖符。
“會不會九鼎的外形和普通的鼎並不一樣呢？”顧青青說，“畢竟沒有哪一本史料中有詳細記載過九鼎的形製。”
“這麼一說也有可能，說不定九鼎的外形就像是那個岩石台一樣方方正正的。”柯尋道。
“鼎不都是有三隻腳嗎，沒有三隻腳的鼎還叫鼎嗎？”李小春說。
“不，鼎不見得隻有三足，”華霽秋道，“司母戊方鼎就有四足。”
“方鼎……”柯尋摸著下巴琢磨，“岩石台也是方的，會不會，在它的下方就有四條腿，深深地埋在地下？”
這話令人眼前一亮，紛紛說道：“很有這個可能！”
“同誌們！”衛東忽然叫了一聲，“骨相山海圖和B麵岩畫的對比有了初步的結果了！”
大家聞言連忙圍湊到他身邊，齊齊順著他手指的方向望向電腦屏幕。
“我把骨相山海圖中的一小部分拆出來，”衛東比劃著，“看，這幾個部分是某座山的輪廓，你們再看這張圖片，這張圖是B麵岩壁畫上的部分圖符，它們連起來之後——看見了嗎，是不是和這座山的輪廓有些近似？
“當然，這僅僅是近似而已，很多細節處並不一樣，不過我認為這兩座山很可能是同一座山！
“打個比方，這就好比同一種畫法風格的兩個畫家，讓他們畫同一座山，那畫出來的畫兒肯定也是不一樣的。眼前咱們看到的這兩幅來自不同載體的圖，就是這種情況，所以我認為它們表現的都是同一座山，隻不過把它們刻畫出來的，是不同的畫家或匠人。”
“衛東的這個發現很關鍵，”邵陵點頭，“這一進步佐證了，岩壁上的圖繪，就是山海圖的一部分，我們骨相上的九鼎山海圖，和這座岩石台上的山海圖 ，正像是一塊玨的兩個組成部分，它們合在一起，就是一部最原汁原味、最完整的正宗《山海圖》！”
“那麼問題來了，”柯尋說，“這個岩石台和九鼎是什麼關係？它們兩個身上各有半部《山海圖》，是不是意味著需要合在一起，才會觸發最後的一步？現在九鼎沒有蹤跡，擁有九鼎骨相的我們就相當於九鼎了吧？難道……最後真的需要我們自身和這個岩石台合為一體才行？” .