“而那個岩石台，它是來自另一個世界的，它的岩壁上為什麼會有另外半部《山海圖》，為什麼《山海圖》一半在我們這個世界，另一半在那個世界？
“為什麼在那個世界的一半，會刻畫著這四幅畫上的內容？”
“關於這個問題，我們可以用常理來試推一下，”邵陵道，“大洪水之後，死去了很多的人和動物，那時的人們會是怎樣一種心理狀態？”
“當然是傷心難過了，”衛東道，“很可能自己的家人朋友都葬身在了洪水中，家也沒了，田地也沒了，財產也沒了，那種感覺一定很絕望，換位思考一下，我可能會覺得自己不知道要怎麼活下去了，又無助又悲痛。”
“但比起無助來，悲痛一定占據上風。”柯尋聲音有點發悶。
衛東看了看他，知道又觸到了他心底最痛的那道疤，正想著要怎麼安慰他一下，卻見他抓了抓頭發，臉上繼續自若地接著說道：“他們一定會無比想念自己逝去的親人，希望他們能重新活過來，這是最強烈的一個願望。這個願望實現不了，就會退而求其次，希望哪怕能再見親人一麵，看一眼也好，再說一句話也好，總之……就是希望能再和親人有所交流……咳。”
一直一言未發聽著眾人分析的牧懌然，聽出他假借著咳嗽掩蓋自己有些變了腔調的聲音，伸手過去在他背上輕輕拍了拍，而後手就停在了他的身上，輕輕握住他的後頸，把掌心的溫度傳遞給他。
柯尋不顯痕跡地深吸了口氣，又說道：“交流的願望實現不了，就隻能選擇最後一個願望，那就是希望親人在另一個世界過得好，為他們祈福，祝禱。”
“所以——”邵陵道，“古往今來，人的心和感情，都是一樣的。在經曆了大洪水之後，幸存的人的心理狀態，想必就是柯尋所說的這幾種。
“那麼重點就在這裡了，古人是信奉鬼神之力的，或許他們會相信，鬼神之力可以令他們的親人起死回生，可以讓他們和已經在死去的世界的親人們進行交流，再或，至少也得讓他們為死去的親人進行祈福和祝禱。
“古時的大巫乾的就是這樣的行當，那麼岩刻上這場盛大的祭禱活動就順理成章地發生了。
“如果鬼文是另一個世界的文字或媒介，那麼在祭台上和祭器上刻滿鬼文，描繪整個事件的前因後果，用以寄托生者對死者的哀思、祝願，甚或是以鬼文同另一個世界的主宰進行溝通、商量、乞求，以達到起死回生之類的願望，就都是非常合理的解釋了。
“所以這四幅畫被刻在了岩石台上，以某種方式傳遞到另一個世界，正是用巫禱通鬼神的證明。而我，仍然堅持我之前對於岩畫順序的看法，就是眾生→洪水→死亡→祭禱。”
“然後呢？你的這番推理解釋不了後續的問題，”朱浩文道，“山海時代眾生繁榮，忽然爆發了史前大洪水，導致生靈塗炭，洪水過後幸存的人類進行祭禱，緬懷逝去的親友，並希望借助鬼神之力讓親友複活，或是希望他們能在另一個世界過得很好。
“為了達到這個目的，他們把一部《山海圖》分成了兩部分，一部分鑄在做為祭器的九鼎上，另一部分刻在做為祭台的岩石上，然後用了某種法子，把祭台送入另一個世界，和這個世界的九鼎相呼應，達到聯通兩界的效果。
“至此為止，一切似乎都還說得通，但後續呢？為什麼九鼎上的《山海圖》成為了我們的骨相？難道是想要讓我們代替九鼎繼續和另一個世界保持聯係？幾千年都過去了，這場祭禱還不肯停止嗎？
“以及為什麼要讓我們入畫？為什麼每晚的龍卷風柱越來越龐大？每幅畫暗示出的線索裡提到的，另一個世界想要接替取代這個世界，又是怎麼回事呢？”
一連串的提問讓邵陵一時難以回答，華霽秋也陷入思索，在一陣艱澀的沉默後，邵陵抬起眼，看向始終保持著聆聽和獨自沉思狀態的牧懌然，道：“也該說說你的思路了，我不相信你到現在還沒有理出一個自己的思考脈絡。”
“我的確，有一個自己的脈絡，和你們所有人的看法都截然不同。”牧懌然終於開口，眾人的目光齊齊望著他，聽他一字一句清晰無比地說道，“我認為這個‘主角’，不是大禹，也不是人間的首領或大巫，而是另一個世界的，一位具有‘觀察之力’的大巫。
“這塊岩石祭台，也不屬於人間世界，它屬於另一個世界。
“岩石上的岩畫，記錄的亦不是人間的祭祀或巫禱行為，而是——來自於另一個世界的，巫禱。” .