雖然豐來書肆被蘭雅居針對一事解決了，他們還從中獲取了不少好處,但李祁一想到老爹知道他就是《梁丘傳》的作者,甚至老爹極有可能在私底下偷偷看過，李祁就總覺得心中有些彆扭。
想想李文彥平日裡看的都是些什麼書,再想想他的《梁丘傳》……
唉……
反正爹他平日裡也沒表現出什麼,就當不知道吧。
李祁想著。
逃避雖然可恥，但相當有用。
而現在,他該思考他的第二部話本了，心心念念的仙俠故事啊。
但是李祁發現,仙俠,不是你想寫，想寫就能寫。
首先，仙俠背景肯定要有仙，但是，這個世界的神話傳說裡,沒有‘仙’的概念，準確來說，有仙這一個字，但卻往往‘神仙’一起用,指代神明。
每個文明的早期,人們都會思索自己從哪裡來,死亡後會去往哪裡，所以每個文明最初的神話裡，總是擺脫不了創世神和死神的存在,李祁前世的世界個文明裡，東方有女媧和閻王，西方有耶和華和地獄。
這個世界也同樣如此，人們最初認為人類來源於大地母神，她生出了人類，但是整個世界隻有人類這一種生命，最初的人類覺得太孤單，於是請求大地母神能賜給他們同伴，於是母神又創造了山川河流，飛禽走獸，有了春夏秋冬。
再後來，隨著人類對於世界探索的深入，才有了河神、山神、風神、雪神等等自然神明，又隨著文明的發展，有了房神、紙神之類的掌管人類造物的神明。
但就李祁收集的資料來看，大地母神算是這個世界最早的信仰，再後來，人們的信仰發生了一定的轉變，大地母神不再是唯一的至高神明，而是大地之神的妻子，掌管生育的權利，而最高的神權，也就是天地創造者成為了大地之母的丈夫，關於這點轉變，李祁有理由懷疑這是因為母係社會轉為了父係社會。
並且各地的神話傳說極其混亂，除了現在共同認可的大地之神外，沒有統一的、共同認可的，例如有些河流地區，有人相信河神的存在，也有沙漠地區，相信赤地女神等等。
對於大殷存在的和尚與道士，李祁表示也是非常奇葩，明明連玉帝和佛主都沒了，還是有道士和尚，隻是換了個信奉的主。
譬如寧官道人的《花妖》，裡麵的主角就是個遊方道士。
而且，雖然民間傳說挺多，但真正覺得世界有鬼神的還是在少數，特彆是大殷建立之後，這個世界也有類似於‘子不語怪力亂神’之類的話，隻是換了個說法。
所以如果李祁要寫鬼怪仙俠，完全是沒有問題的，成熟的人都知道分辨真假。
其次，這個世界也沒有‘俠’的這一說法。
據李祁前世的了解，最初的‘俠’，來源於春秋時代的武士階層，有些才能與武藝，不願接受朝廷管轄，所以當初也有韓非子所說的“俠以武犯禁”，最初這些人也被稱為遊俠，隨著後來的發展，‘俠’也被賦予了更多的含義，對於李祁來說，最熟悉的自然是金庸裡的各位大俠。
在李祁後來的認知裡，‘俠’更多的代表一種心懷大義、熱愛自由的氣度。
可是，這個世界雖然有武功這一說法，甚至前朝還有武林傳記類的，但這一類人都成為武者，或者武士，沒有‘俠’這一稱號。
也就是說，如果李祁一定要寫他一直想寫的仙俠，他就要在這個世界，重新講述‘仙’和‘俠’的概念。
想想，還蠻有意思的。
李祁暗自思索著，準備在找些資料，再開始動筆。
從頭塑造一個仙俠故事，相當於重新創造一個世界，還要看的人能夠理解，李祁準備從小世界開始寫，一步步寫到真正的仙，篇幅也肯定比較長。
這個新的故事或許沒有《梁丘傳》來的熱血，但也一定會給大家呈現一個全新的世界。
而它的名字，李祁已經定好了。
就叫：
《尋仙》
故事的開頭，又要從一個小山村開始，寫到這裡，李祁頓了一下，他才發現，怎麼又是小山村，梁丘的故事也是從小山村開始。
唔，不過關係不大，大殷百分之九十的人一生都開始於小山村，而且小山村怎麼了，在前世，多少秒天秒地的宇宙之主、世界之王，還出身在小山村呢，嗯，不過下次，下次的主角換個地方出身。
嗯，繼續。
故事的開頭，要從一個小山村開始，有一個無父無母的小孩子，他叫扶阿，誰也不知道他的來曆，隻是某天村長的媳婦在河邊洗衣服，裝著扶阿的木盆就這樣順水飄了下來。
村長媳婦將這個木盆中的嬰兒救了下來，本還想給這孩子取個江流兒的名字，幸好村長識幾個字，認出了這個嬰兒衣服上的兩個字，扶阿。