【先秦時期,跨度非常大。】
【從遠古時代的口頭文學，到夏商周直至春秋戰國時期的詩歌和散文創作，華夏祖先早已在上完年前開始了精神文明的創造。】
傳說中的黃帝時代,不僅出現了獨立的美術、音樂——它們通常是伴隨著祭祀和勞動產生的,還有了口頭文學。
伏羲氏的“網罟之歌”，神農氏的“豐年之詠”“扶犁之歌”，伊耆氏的《蠟辭》和《彈歌》。
還有口口相傳的民間傳說“女媧補天”“後羿射日”“大禹治水”“精衛填海”等故事。
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“吾人苦兮,水深深。網罟設兮，水不深。
吾人苦兮,山幽幽。網罟設兮，山不幽。”
唐朝詩人元結念出自己比較熟悉的兩句《網罟》。
元結正在與友人一起品茶看天幕，聽到這裡瞬間看向元結：“次山,這不是你詩歌《補樂歌十首》裡的嗎？”
元結搖搖頭：“這是我從民間聽到的民歌，相傳是伏羲氏所作,狩獵勞作時創作的。”
友人有些失望：“可惜，天幕沒提到你。”
元結卻微微一笑：“現在還早,還沒到大唐，不一定沒我。”
友人頓時來了信心：“沒錯,大唐文人輩出，等到了天幕說唐朝，沒準你我一人都天幕上有名！”
這一說，一桌人都高興起來，痛飲三杯清茶，一片其樂融融。
【我們後世根據出土的殷商甲骨卜辭，能推斷，大概是在殷商時期，華夏散文已經有了雛形。】
【商周時期的青銅器銘文,以及《易經》中記載的卜筮之用的卦、爻辭，已經能見證散文的形成過程。】
天幕放出一係列的甲骨文、金文，大部分人看得是一臉茫然。
自從天幕宣傳了各種知識文化，各個朝代的百姓都發現了識字的重要性，開始想方設法去學習認字。
朝廷開始設立各種粉壁宣傳農業措施、政治法令，還有各種草市、集市、醫學交流會議等，各種思想文化碰撞的時候，越是不識字就越能發現自己的不足。原本口口相傳的經驗也顯得不夠了，必須要寫下來，都想著能傳世，能傳給後人。
在剛開始學寫字的大秦，庶民接受到的挑戰是最大的，他們看著天幕上的一個個字，每個看起來都是互不相識。
小孩童言無忌嘻嘻笑：“好像我亂畫的畫……”
匠人看看自己手下的墨鬥、刀斧、木板，再看看天上的複雜的文字，隻覺得識字比自己做過的最難的家具還要複雜：“奇奇怪怪的符號，這學寫字這麼難的嗎？”
“你看，旁邊做了解釋，我大秦的文字叫做小篆。”說完，農人哀嚎，看著小篆複雜的筆畫，越發感受到學習認字的艱難，“小篆也很難！”
今天的古人，也在感受學習的辛苦。
【今天特意提一部書籍，《尚書》。】
天幕放出《尚書》的內容，作為儒家必
學的經典，古人都很熟悉?，聽到天幕講解，也都很期待。
【《尚書》，作為華夏古代第一部記敘文和論說文的集子，記載了古史，在作為曆史典籍的同時，向來被文學史家稱為“華夏最早的散文總集”，是和《詩經》並列的一個文體類彆。
但這些散文，用古代的標準來看，絕大部分應屬於當時官府處理國家大事的公務文書，準確地講，它應是一部體例比較完備的公文總集。】
【《尚書》分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。排在第一個的朝代，是虞朝，此後才是我們熟悉的“夏商周”。根據《尚書》的記載，虞朝持續了兩千年，假如虞朝的曆史被證明，華夏就不僅僅是“上下五千年”，而是“上下七千年”。】
“沒錯，我們就是上下七千年。”劉徹已經先天幕一步做了認定。
大漢都學《尚書》，他作證，排在第一的就是《虞書》，先輩不可能是編故事騙後人，說明“虞朝”是真得存在過。
那麼為什麼天幕之前提到的朝代是從“夏商周”開始？
劉徹想起被火燒過得秦始皇陵，想到了自己倒黴催的多次被盜的茂陵，想到了集體倒黴的大漢皇陵，臉色黑沉沉：“定然是盜墓賊的錯！把虞朝的王陵都給毀了！”
他的茂陵，設置的重重機關連天幕也單獨分析讚賞過，但還是抵不住人心，抵不過內部的偷盜販賣，抵不過王朝末年的賊寇盜墓當軍費。
真是越想越氣！
尤其是想到可能被賣到海外洋人那裡，豬豬憤怒！
【但是目前並沒有出土任何有關虞朝的遺址或者文字資料，因此哪怕是國內也很少認可虞朝。】
【要知道，目前西方對於“夏朝”的存在也是不認可的，因為華夏雖然出土了夏朝都城遺址，也出土了文物，但是目前我們並沒有發現夏朝的文字。也就是說，我們後人並不知道夏朝人使用的是什麼文字。目前出土的甲骨文和金文主要是商周時期。】
【咕咕非常希望，有生之年，能看到虞、夏的文物和文字出土，讓華夏可以驕傲的喊出：“我們的文化上下七千年！”】
明明華夏還有更古老的曆史，卻不知道文字和曆史，淳於越看得難受：“沒準夏朝也有甲骨文，被我們古人不知道，當藥材吃了。”
他還記得天幕提到過，把記載了甲骨文的龜殼當“龍骨”，磨成灰敷在傷口上，或者直接口服。
每逢天災或者戰亂，不少墳墓被地震、洪水衝垮，裡麵不知道多少甲骨龜殼露出來，又不知道多少被無知者破壞。
尤其是戰亂時期，還有軍隊故意去盜墓求財，放火燒墓，誰知道毀了多少。
“這盜墓，怎麼就屢禁不止呢。”
“你能管盜墓，管得了天災嗎？”李斯難得跟不對付的淳於越說幾句好聽的，“放心，天幕強調了甲骨文的重要性，以後大家不會再隨意破壞了。”
夏無且也道：“還有，醫學發展，大夫多了，大家有了正規大夫就不會亂吃
藥。”
淳於越憂心忡忡一歎：“但願如此吧。”
現在知道甲骨的重要性，沒準民間盜墓取甲骨的更多。淳於越依然擔憂，但也知道，隻有擔憂徒勞無益。
在大秦繁華穩固的時候，朝廷可以禁止，到了戰亂，誰都顧不上，為了活著什麼不會做。
他隻能隱晦的看一眼始皇帝，希望始皇帝活得更久一點。
起碼，先把目前大秦的爛攤子解決好。
【咕咕個人有一個大膽的猜測，會不會在商周以前，比如虞夏時期，對文字的管控更為嚴格，連遺址裡也不會存放。】
【各朝各代的文明是先後相繼的，周天子以“君權代神權”，商君王以神權捍衛王權，這是一個從神走向人的過程。那麼會不會在商朝之前，夏朝，甚至虞朝，對神權更為尊崇，對文字更為壟斷，以致於不會在人間留下任何隻言片語。】
【為什麼咕咕有這種推測呢？這也是從春秋戰國時期的部分態度逆向推測。】
【春秋戰國時期，“法”開始不斷向民間普及，反而激怒了舊貴族。
足以看出傳統王室的態度——對文字、文化，占有絕對霸道的壟斷權。】
公元前536年，子產當上鄭國的執政大臣後，將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權位的金屬鼎上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”。這是華夏曆史上第一次公布成文法的活動，遭到了晉國大夫叔向的激烈抨擊；
公元前513年，晉國大臣趙鞅、荀寅將範宣子執政時修訂的刑書鑄於鼎上。這也是華夏曆史上第一次公布成文法，遭到了儒家創始人孔子的激烈反對；
公元前501年，鄭國大夫鄧析私造刑書，寫於竹簡，稱之為“竹刑”。在竹刑中，他明確反對禮治，提倡“事斷於法”，主張實行法治。
鄧析認識到民智未開的惡劣影響，主動把刑法刻在竹簡上，做成“竹刑”，比刻在銅鼎上的法律更便於攜帶和傳播。
鄧析把“竹刑”在民間傳播散發，並且鼓勵庶民參政議政，甚至還專門替人寫訴狀，幫庶民分析訴訟技巧，還幫人打官司，類似最古老的“訟師”。因為求助的人太多，忙不過來，鄧析就開辦私學，來講解“竹刑”。
“竹刑”大盛，庶民知道了哪些事違法哪些事不違法，不再隻是貴族的一言堂，開始不服官府的以權勢壓人。
後來鄭國大夫駟歂掌權後，對鄧析更為不滿。
公元前501年，駟歂以“竹刑”中的法律，抓住漏洞殺死鄧析，還掛屍示眾，以儆效尤。
此後，各家學說都把鄧析當成反麵教材，無論是《荀子》還是《呂覽》，都是站在統治者階級的位置，出謀劃策如何管理庶民。
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“鄭國說好聽點是民風淳樸，說難聽點就是極其保守。”此時，大秦百家彙聚的地方，名家的後人聽到天幕說起名家先祖鄧析非常高興，開始當著百家弟子的麵分享先祖的故事，哪怕被鄭國後人用死亡視線注視也無所謂。
“鄧析見到民間澆水隻能用瓦罐去背水，就設計了桔槔，結果反而被無知農人嘲笑！”
墨家弟子聞言覺得有些耳熟，好奇問道：“什麼是桔槔？”
名家弟子道：“在河邊或者水渠邊樹立木樁，把一根較長的橫杆架在木樁上，一頭係上水桶，一頭綁上石塊，這樣可以從地處提上水來，可以省很多力。”
“哦，這不是‘稱杆’嗎，有的地方叫‘吊杆’，原來你們叫‘桔槔’。”墨家弟子頓時了然。
這個東西並不是鄭國鄧析原創的，在商朝時期就已經有了，非常原始，而且因為結構簡單、材料易得，在其他地方也有使用的。
墨家弟子瞥了一眼還在出言抗議的鄭國人，在心裡默默附和：這都能說奇技淫巧，的確無知保守。
“原本一天隻能澆一畝地，用了桔槔這個可以澆一百畝，但是沒用，還是不用。”名家弟子又開始嘲諷鄭國人，“不用就罷了，還冷嘲熱諷，說是奇巧淫技，帶壞人心。”
墨家弟子默默嘀咕：桔槔也沒這麼誇張，還是需要人力的，一天一百畝，大力士也受不了。
但是看著鄭國人和名家弟子開始習以為常的吵架，很快其他百家弟子也加入，墨家弟子默默後退。
不行，天幕講得知識太重要了，不能吵架，免得錯過，讓其他人去吵吧，他們墨家趁機多學點，日後也來個“墨家科舉”，嘿嘿！
【且不論儒法之爭，新舊貴族階級之爭，單純以文化的角度看，在那個隻是被壟斷的年代，“竹刑”對平民的普法能夠一定程度上開啟民智，對於民間文化的發展具有劃時代的意義。】
“夏有《禹刑》，商有《湯刑》、《甘誓》、奴隸五刑，周有九刑、《呂刑》。隻是以前隻局限於貴族和官員，隻有鄧析把刑罰刻在竹簡上傳到民間，天幕竟然還會因此讚賞他？”
李斯開始反思，難道大秦的法律沒有徹底得到貫徹，也是朝廷的推廣不足？
“普法，開啟民智，原來‘法’也可以如此重要。”扶蘇喃喃自語，再一次對“法”有了新的認識。
他下意識抬頭看向父親，還沒開口，嬴政已經看出他所想，淡淡說道：
“現在大秦有紙，也可以普法。”
扶蘇第一次主動伸出對法家的橄欖枝：“此事，兒臣願往。”