【不僅女媧、西王母的神話形象被扭曲,日神羲和與月神常羲原本是一對姐妹，也被後世扭曲，甚至連性彆也改了。】
【羲和成為了太陽的母親,後來直接改了性彆，從“日母”變成了“日禦”。
也有學者認為，“羲和”與“常羲”是同一人，是日月女神。】
【還有水神宓妃，在《天問》、《離騷》裡還是河神雒嬪,後來成為了“宓妃”，又跟後羿成了一對。
而且原本也是沒有配偶,後來先是配“羿”,沒錯,就是配給嫦娥的“羿”，又配曹植。】
曹植：“啊？”
他是寫了《洛神賦》,是讚美了洛神宓妃，但是也不至於因為這樣就成為洛神夫君吧？
他還不知道，在文人的筆下，他的嫂嫂甄宓成為了與他生死絕戀的洛神,更不知道恃才傲物、風流無度的自己在後世的愛情傳說中成為了癡情才子。
曹操看向自己疼愛的兒L子,眼神閃爍。
曹植自幼多才，他非常疼愛，一度想過讓曹植來當世子。但又嫌棄曹植文人氣、才子氣太濃。曹植常常任性而行，飲起酒來毫無節製,屢次因為醉酒誤事,但依然絲毫不改，個人風格可謂是後世所謂的魏晉名士、竹林七賢的作風的鼻祖之一。
但曹操還是沒想到，後世竟然還能傳出兒L子跟洛神的“配對”。
這豈不是更加說明,曹植隻適合當風流才子，不能委以重任？
曹操的心裡徹底有了決定，哈哈一笑，朝曹植舉杯：“來，子建，為父因為你多了一位女神兒L媳，可喜可賀！”
曹植臉色僵硬，父親這話是什麼意思？
曹丕笑著也跟著舉杯，心裡卻安心了許多。
曹植，果然更適合當風流才子，日後就這麼高高捧著，當河神之夫，當河伯，或者當才子，都行。
隻要彆來搶自己的位置就行。
【還有精衛，女娃是唯一一位沒被配夫君的女神，但是篡改了死因。】
【哦不對，在明清裡又給配了夫君。嗯，古代的男人真的好忙。】
天幕再次放出精衛的演變史。
“精衛故事”現存最早版本是在晉代郭璞整理注釋的《山海經》中:“又北二百裡曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首、白啄、赤足，名曰精衛。其鳴自詨是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石以堙於東海。”
這時主要是記敘了女娃是炎帝的女兒L，遊東海溺死後化為精衛，填海複仇。
魏晉時期，西晉張華在《博物誌》裡寫道：“有鳥如烏，文首、白喙、赤足，曰精衛。故精衛常取西山之木石，以填東海。”
到此時，精衛故事沒有了海難變鳥的情節，“填海”變成精衛鳥的生物特性。
張華另外還記錄“君山，洞庭之山是也。帝之二女居之，曰湘夫人。帝女遣精衛至王母，取西山之玉印
，印東海北山”，精衛除了填海，還受帝女湘夫人的驅使，成為了被人役使去取玉印的使者，英雄性變弱。
而發展到了明朝，在餘象鬥重編的《列國前編十二朝》裡演變成求仙路上因難舍兒L女之情遭遇海難、堅守婚約，反抗龍王而化鳥的故事，精衛成為了一位貞節烈婦。
【嗯，怎麼能說沒有明清特色呢？】
餘象鬥，是明末清初人，重編的餘邵魚創作的曆史《列國誌傳》，餘象鬥是餘邵魚的族孫，自己重編，自己刻印，自己發行。
此時，餘象鬥被說得十分尷尬。
以餘氏為代表的建陽書坊主堅持不涉豔情作為刊刻底線，為了抵製萬曆年間已經十分盛行的□□，根據市場喜好特意刊刻的貞潔烈婦，這本《列國前編十二朝》很受歡迎，沒想到此時被天幕這番話一說，感覺有些丟人。
此時天幕還沒明說女娃和精衛的真實身份，餘象鬥隻能暗暗希望，不要太離譜！不要太離譜！
【那麼女娃和精衛到底是什麼人？女娃又為何化鳥呢？】
【首先可以確定的是，女娃，的確是炎帝的女兒L。】
【但是，女娃的死，並非所謂的遊玩溺水而死。這一點，我們可以從甲骨文來看。】
天幕放出“遊?來[]？看最新章節？完整章節”的甲骨文，也可以寫作“遊”，字形似一個人執旗行走。
《說文解字》中解釋：“遊，旌旗之流也。”
日本著名漢學家白川靜認為：“遊：聲符斿。斿表示豎起氏族之靈寄宿之旗出行。為‘遊’、“遊”之初文。神靈宿於旗幟，神靈之出行、神靈之任意而行，謂遊、遊行。”
什麼情況下會舉著旗幟巡遊？
放在封建社會，是帝王或者將領出巡；
放在遠古氏族時期，旗幟不止是王者的象征，帶著神靈，那隻有一種情況——祭祀。
女娃的東海之遊，帶有巫祭意味。
而結合女娃炎帝女兒L的身份，女娃有炎帝一樣的屬性——火。女娃來進行祭祀，是為了治理水患。
此外，結合精衛鳥的圖騰，女娃死後化身的屍神精衛，也是一種太陽鳥。
漢朝，班固等人編纂的《白虎通義》記載：“炎帝者，太陽也”。
相傳“日中有三足烏，故以金烏為日之代詞”。
現代史學家段玉明認為：“精衛實為一隻太陽鳥。”
現代考證，炎帝部落生活在仰韶文化時期，仰韶文化時期主要有兩種類型，即半坡類型和廟底溝類型。
女娃所在部落應該處於廟底溝文化時期，根據當地出土的彩陶推斷，半坡類型和廟底溝類型分彆屬於魚和鳥為圖騰的不同部落氏族，炎帝所在的廟底溝類型正屬於鳥圖騰。
天幕特意放出廟底溝的彩陶，不僅僅有許多鳥的圖案，日鳥結合的紋飾非常普遍。
這也是炎帝所代表的太陽崇拜的結合。
山西大禹度遺址就有出土“金烏負日”紋飾彩陶，從鳥圖騰崇拜
，延伸出去的“金烏”和“精衛”，同音異注，被認為同為太陽崇拜。
女娃化身精衛，承載著鳥圖騰意識，還寄托了部落子民對日光的渴求，延伸出太陽崇拜的意識。
【其次，女娃化為精衛真的是因為怨恨不平才去填海嗎？】
【將“精衛填海”放在《山海經》的故事整體看，結合誇父化桃林等屍山、屍水、屍體的“化神”故事，可以得知，精衛具有“屍神”身份，女娃生前如據比之屍等人一樣，身份高貴。
死後如刑天之屍“操乾戚舞”、奢比屍“人麵犬耳獸身”、夏耕之屍“操戈盾立”、祖狀之屍“方齒虎尾”等一樣，都是人身獸身或者獸身獸首，符合當時人格化的圖騰崇拜和萬物有靈觀念，這也是當時氏族部落製的特色；】
【女娃死後化為精衛繼續填海，與其說是怨恨，不如說是儘職儘責。以屍神的方式，繼續治理水患，保護子民，這才符合《山海經》中眾多屍神依然保持生前戰鬥力的風格。】
嬴政點頭，認為這才是有其父必有其女：“刑天之屍依然可以操乾戚舞，女娃化為精衛依然聰慧自由，身為炎帝之女，這才符合女娃的身份。”
【再結合現代科技，根據古氣候學研究考證，在炎帝部落所生活的仰韶文化中期，是有一段全球變暖，海平麵上升的時期。我國東部海域存在著+2m至+3m的高海平麵，渤海到黃海、東海一帶，都發生過海侵現象。此次海侵波及了大半黃淮平原，其中包括炎帝部落的發鳩山東南部。】
天幕放出一則現代海平麵上升圖。
一望無際的大海上，海水澎湃著，拍打著海岸時拍出驚動人心的聲勢。
一浪接著一浪，海浪越來越洶湧，也越來越高。
海水隨著海浪的拍打，不斷地吞沒大陸。
海水往上蔓延，吞沒了沿海的漁村，吞沒了沿海的農田，還在不斷進攻。
這樣的海水入侵，比洪水還要可怕，因為它是鹹水，人和牲畜都不能喝。洪水能泄洪，海水卻連泄洪都沒法泄。
人們哭泣著自己的家園被毀、無家可歸，隻能不斷的逃離，隻能祈求著神明的相助。
比人還高的海麵巨浪，如怪獸張開大嘴吞沒村莊時，嚇得不少古人驚恐到渾身顫抖，甚至嚇得說不出話來。
尤其是見過洪水的古人，隻覺得這樣的海水災難比洪水還要更可怕。
再聽到天幕介紹海水的可怕之處，聽到治理海水的難度之大時，一個個眼含熱淚。
“女娃，真是一位偉大的女神！”
不識字的庶民想不出什麼優美的詞彙，憋了半天，用上了天幕使用過的詞彙，含淚說出了自己此刻最真實的想法。
這樣簡單的詞語，卻讓其他人感受到了共鳴。
“女娃真偉大，我要為她立生祠！”
尤其是居住在海邊的漁民家庭，本就知道大海的可怕，現在發現大海還會入侵內陸，更加畏懼。隻能想著希望女娃，能來保護大家。
這一刻，大家終於清晰地記住，“精衛”不隻是精衛，她的原名，叫女娃。
【古時候的東海，可以理解為發鳩山東南部洪水泛濫的水域。女娃因為是農神之女，帶著太陽與火的屬性，親自去遭受海侵的區域舉辦祭祀儀式來應對天災，並且進行治水。所謂的“填海”，填的是海水入侵。】
【雖然古人對女娃和精衛各種篡改，但是現代根據考據，還給女娃真相。】
在曾經遭受洪水的發鳩山，現在有一座靈湫廟，專門祭祀炎帝之女。
靈湫廟有一副木刻對聯：
上聯：女娃理水，南經北緯，彙集神泉出靈湫；
下聯：漳源瀉碧，西流東注，灌溉上黨萬頃田。
在女娃犧牲的地方，依然還在紀念，女娃是為了治水犧牲。她經天緯地，治理海侵，將往西入侵的海水重新引入東海，留給了後世萬頃良田。