【漢朝是神話發展和傳播的黃金時代——上古神話在經曆秦朝這一文化斷層之後再度活躍了起來。】
【因此,許多先秦時期就誕生的神話體係，到了漢朝也經曆了文人的大修。】
【比如為女神加配偶，在漢朝是經常發生。】
劉邦在呂雉嘲諷的眼神中,再厚的臉皮也有些扛不住。
天幕這嘲諷的好像是整個漢朝，他身為漢朝的開國帝王，怎麼感覺像是上梁不正下梁歪？
但是，他真得沒做過這種事！
劉邦開始在心裡罵人：不知道哪個不肖子孫，閒著沒事乾,不好好治理天下給女神找夫君，你還不如在民間當媒人鼓勵寡婦再嫁,好歹也是多些人口！
對老劉來說,樸實有效的多子多福還更實際。
【女媧開辟世界,西王母被認為是接受的形象，最早期是一個“猛如虎豹”的部族女首領形象。】
【殷商卜辭中就有“西母”,西周青銅器銘文中有“王母”，但是這二者是否與西王母有關係還沒有直接的史料證明。】
【《山海經》是最完整的記載西王母的典籍，裡麵二次描寫西王母，比如《大荒西經》曰：“有人戴勝,虎齒,豹尾，穴處，名曰西王母。”】
【《西次二經》中記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯,蓬發戴勝,是司天之厲及五殘。”】
【文中的“勝”，被現代神話學家袁科認為是頭上插著類似雞尾的信物，也可以按照古印度安人頭上的羽毛冠反推,大概是羽毛裝飾的首領頭飾，也就是一個原始部落的酋長形象，而且如虎豹般殘暴凶猛。】
荊咕選擇了現代的一些西王母畫像，有人身豹尾，頭發蓬鬆戴著羽冠，身上還有神秘圖騰，作張嘴大嘯狀，狂野而霸氣。
她的身邊還有老虎、豹子等猛獸左右隨行，如同眾星拱月，將她當王者一樣簇擁在高處。
這也是對西王母母係氏族時期部落首領形象的一種想象，對各朝人士造成不小衝擊。
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劉徹瞪大眼睛：什麼！
“西王母不是神妃仙子嗎，怎麼能長這樣！”
那他還幻想什麼與西王母同遊、求什麼不死藥，這樣的女首領，怎麼看也不像是會煉不死藥的女神仙！
【到了漢朝，西王母變美了——首先，帝王要求不死藥，怎麼能跟麵貌醜惡凶殘的女神求，必須得是美人。】
【比如《漢武故事》和《漢武帝內傳》例都有記載，漢武帝從西王母處獲得了二千年結果的蟠桃。】
【從中我們可以看到，古代男性文人，寫文寫史水平如何不好說，寫風流色.情簡直是天賦異稟。無論是女神還是女鬼，誰都不放過。】
【曆朝曆代，想不死的帝王太多了，而帝王通常不止是想長生不死，還好美色。於是，西王母有了各種各樣的“配偶”。】
《穆天子傳》中，周穆王與西王母曖昧不清，糾纏不休；
晉朝郭璞在《西王母》中特意寫道：“天帝之女，蓬發虎顏。穆王執贄，賦詩交歡。韻外之事，難以具言。”
《漢武故事》中，漢武帝為了見西王母，提前齋戒七天七夜；
《神異經》中，多了一位東王公，“東王”對“西王”，“公”對“母”，這個從來沒有聽說過的什麼，與這本極可能是後視偽托東方朔、明顯是仿造《山海經》的書一樣，仿佛是專門為了給《山海經》配對，連名字都是故意取的；
《神異經》中還特意寫道：“西王母登翼上，會東王公也。”這時，西王母是以一種臣子會見君王、皇後會見帝王、下位者會見上位者的方式，從下往上，前去赴會相見。
除了很出名的這些，以及未來更出名的玉皇大帝，還有不出名的燕昭王，甚至還有宋徽宗……
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不存在的神也就罷了，存在的漢武帝劉徹，臉色囧到難得的滿臉通紅。
囧完之後，尤其是被大臣們看過來之後，劉徹惱羞成怒：“這本書到底是誰寫的！是誰胡亂編寫！”
說著他眼神凶殘地看向司馬相如：“是不是你！”
司馬相如曾經向劉徹呈向作《大人賦》，其中雲：“低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母。暠然白首載勝而穴處兮，亦幸有二足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。”
這裡麵寫得就是“偶遇”西王母，但是司馬相如本意是勸諫漢武帝不要沉迷神仙幻想，誰知道司馬相如對仙境的華美描述讓劉徹對西王母的向往更為熾烈。
生氣的時候，劉徹沒有理智，哪怕司馬相如連連搖頭：“陛下，這《漢武故事》天幕說過作者，是東漢的班固。而且還可能是後人偽托。”
東漢，劉徹管不到，但是西漢的大臣他管得到。
“你重新寫，寫朕不好神仙之事！寫朕英明神武，打下匈奴一統天下！”
司馬相如：“……”
陛下，還沒影的事讓我寫，這不是寫，這是編……
【隨著道教興起，道教將西王母納入道教女仙，道教人士為了宣教，便將西王母化身成為了一個雍容華貴的婦人。到晉朝，道教的上清派又將西王母列為了女仙之首，在女仙的譜係裡給了他一個備受尊崇的地位。
那時，玉皇大帝還是不存在的。】
【唐朝時，西王母就成為了管理天下女仙的仙家女子地位最高者，統領二界十方女仙。】
【明朝，隨著神魔《西遊記》的誕生，西王母被塑造成女性最高神仙王母娘娘，這也是有曆朝曆代文化的影響。而明清時期，對“西王母”的稱呼也變成了“王母娘娘”，如同“王後娘娘”一樣，也變成了對偶神。】
【西王母從《山海經》始記開始，到《西遊記》麵世，主要經過二個階段的變化。從原始部落時期麵貌凶殘的首領，到兩漢魏晉時期掌握不死藥的美麗神女，再到道教體係中統治群仙、開設蟠桃盛會的王母娘娘。
看起
來，似乎是美化，實際上仍然是統治者和文人為了滿足自己的需求，進行穿鑿附會的描寫。】
這一次，輪到吳承恩撓頭。
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《西遊記》並不完全是明朝原創故事，用了前朝的故事素材，比如大唐玄奘的《大唐西域記》，也用了明朝的民間傳說。
這個時期，明朝已經有了“王母娘娘”和“玉皇大帝”是一對兒的說法，他寫《西遊記》其實也沒說二者是夫妻，隻是經常一起出現，而二者的名字被讀者誤解。
“王母娘娘聽起來的確像是皇後，看來還是改名為西王母比較好。”
吳承恩並不是迂腐之人，對女子也不是明朝那樣普遍的貶低和看不起，聽到天幕講原始女神的形象，接受的非常良好，甚至還有了許多新的女神形象在心裡快速成型。
他甚至想寫一本新的神話，不如，專門寫一下那些遠古女神？
【在東王公、玉皇大帝這樣的配偶出現後，西王母逐漸淪為依附者。東王公和玉皇大帝明明都是出現在西王母之後的，卻後來者居上常常被排在西王母的前麵。】
【為什麼父係社會這麼執著於要給女媧、西王母配夫君？】
【因為，封建時期，成熟的父係社會裡，一位再厲害的女性，也不能沒有丈夫管束，哪怕她是西王母，也得受人管製。就算沒有，編也得編一個出來。】
【女媧從漢朝開始，成為了伏羲的妹妹，又演變成伏羲的妻子。伏羲成為天神、太陽神，女媧成為地母、月神，與當時的天父地母、男陽女陰吻合。
盧仝《與馬異結交詩》雲：“女媧本是伏羲婦”。女媧的豐功偉績被弱化，不再是獨立補天的創世神，成為了輔佐伏羲治理天下的得力助手，成為了男權社會中女性的必經之路——作為附屬存在。】
【西王母同樣如此，從獨立的部族女首領，成為了妄圖長生不死的帝王的豔遇妄想，成為了追隨東王公的女子，後來還成為了玉皇大帝的原配夫人，如同民間原配一樣管理其他女眷，掌管民間婚姻大事，成為了玉皇大帝的“賢內助”。】
【多麼典型的男權思維啊！再厲害的女子也是為丈夫做嫁衣裳，一切功勞成績，因為一場婚姻全歸於丈夫，比篡位皇帝也容易，還體麵！】
這樣的話語，讓不少知識女性感到一陣強烈的不適。
然而再聯想到自身，何止是女神，自己難道不是如此嗎？
宋朝還有厚嫁之風，女子嫁人前要從洗臉的麵盆到去世後的壽材都要娘家備齊，更不用提各種莊園、鋪子，可是嫁給夫家一樣得生兒育女，伺候公婆、丈夫、兒女。
她們有這樣的條件，為什麼要嫁人？
李清照捏著筆杆，手指用力到發白。
現在回想那一段讓自己曾經甜蜜、也曾經失望的婚姻，仿若一場大夢。
夢醒之後，就發現一切都是虛幻。
隻有壓迫才是真實的。
李清照更加用力的握緊自己手中的筆：這將會是她反抗壓迫
最強有力的武器。
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陳端生越聽，越對男性文人反感。
原來她現在聽到的那些神話故事，都是被人篡改過的，還是改得麵目全非。
“我乾脆不嫁人了，自己專注寫文好了。”
她要還原女神的真麵目，要為她們堂堂正正立傳，要讓所有女子看到，真正的女神！
【這樣的情況，還出現在“嫦娥”的身上。】
【說起月亮，我們最常聽說的神話，就是“嫦娥奔月”。】
【嫦娥，被塑造成了一個背叛丈夫的有罪女子。然而，遠古神話體係裡，嫦娥如同女媧、西王母一樣，根本沒有丈夫。】
武曌忍不住笑了：“文人還真忙，忙著當媒人。”
她的下首，還坐著李隆基、李旦和其他子女，聽到這話，女子們眼神不屑地看向男人們，男人們有的羞愧，有的不以為然，隻是當著這位不好相與的女皇，不敢直言。
李隆基知道自己本就被厭惡了，不怕死一般道：“女子本就是要嫁人的，女神不也要嫁人，有什麼不對？”
武曌看向這位未來的安史之亂禍首，輕輕一笑，還什麼話都沒說就嚇得李隆基一陣顫抖。
最近，李隆基過得不太好，自從天幕說他在宮中有十萬宮女，皇祖母竟然真罰他進宮做宮女，父親幫他說情，被罰一起做宮女。
兩父子穿著宮女的服裝才知道原來粗糙的布料會磨人的肌膚，才知道冬日宮女們的炭火是不足的，睡一晚床都溫暖不了，才知道宮女們也不是日日都有溫暖的水洗臉，隻能用冰冷的井水……才知道，再威風的宮女，過得也不如他們這些王室宗親舒服。
李旦和李隆基，都曾經被軟禁過。
那時行動受限，有時被下人苛待給的物資不足就要怨恨人心捧高踩低，但是至少不用乾活。真正乾活起來，才發現自己所謂的苦，在下人眼裡，竟然還是享福——下人們連軟禁他們那樣大的、可以遮風擋雨的宮殿都沒有！
李隆基短短一周的宮女生涯，感覺像是度過了煎熬的一個月，出來瘦了一大圈，讓其他皇室看到了對武曌的手段更為懼怕。
此時這樣反駁，帶著些許自暴自棄的意思。
他想起自己的苦難，一時有些恍惚，就這麼短短的時間，武曌也不跟他解釋女子為什麼不想嫁人，高深莫測一笑：“有些女子的確恨嫁，既然你這麼為女子著想，你就幫忙成全她們。”
李隆基看著武曌的笑容，熟悉的懼怕從脊梁後升了起來。