Chapter111
早晚都要與西德尼的探險隊在尋找幽靈島上發生碰撞,索性接受赴約去瞧個究竟。
宴會在今晚，不影響白天參觀海怪展。
《怪奇海洋展》是新奧爾良當地人辦的展覽，重點展品是人魚。
為了人魚,還單獨開辟一個特殊展館。其中有人魚雕像、人魚繪畫、人魚書籍與人魚標本。
展會導語，提到了“美人魚”的誕生過程。
早期，人魚與“美”無關。
古巴比倫信奉的水神就有魚尾。
古希臘神話中，人魚特裡同是雄性形象，是波塞冬與安菲特裡忒的兒子。
他不是以美貌著稱，而是以他戰鬥力著稱。隻要他吹響海螺，就能使得萬海平波。
當時，雄性人魚象征著知識與進步。雌性人魚隻是附屬形象,普通而不顯眼。
人們印象的美人魚是什麼時候出現的？
展會陳列了大量雕塑,特意標注出它們是對各地基督教會雕塑的臨摹。
可以看到，雌性人魚的誘人魅惑形象，從中世紀起的基督教教堂相關建築物中開始流傳。
一個個立體雕像，被刻在了教堂的屋頂、橫木、圓柱、浮雕與托臂梁上。或袒.胸.露.乳,或兩分魚尾。
再觀察歐洲的民間繪本，也能看到人魚形象的流變。
最初繪圖時不注重性彆的特征。
隨著教堂性.感的美人魚建築形象興起，繪本中越來越多雌性美人魚的形象,是突出畫了長發與不著.寸.縷的女性上半身。
同時期的雄性人魚去哪了？是不是同樣裸.露身體？
不。雄人魚反而披上了僧袍的形象。
自哥倫布發現美洲後,對於人魚的認知又有了新變化。
展會陳列出15世紀之後的各種人魚目擊傳聞。有書籍記錄,有報刊報道。
很明顯,隨著遠洋航線的開啟,人類遭遇人魚的事件越來越多。
與此同時，歐洲人不再把對人魚的認知局限在傳說中，而開始追求獲得標本。
從17世紀起，各種人魚標本出現。先是出現身體的部分部位,比如斷掌、魚尾。
到19世紀，整條人魚標本也被製作出來。不隻是骸骨，還有乾屍。不全是美人魚的外形，也有麵容醜陋到詭異的造型。
它們都被擺放在展廳裡。
這個特展區卻還放了兩個玻璃櫃。
第一個櫃子裡，放著一座人頭鳥身的雕像，旁邊介紹，它是「塞壬」。
塞壬，後來被人們混淆為危險人魚的代名詞。
據說它會唱歌誘惑水手引發觸礁船難，但最初的形象其實與美人魚毫無關聯。
第二個玻璃櫃，放了兩個半截的屍骨。
白骨化的上半身男屍骸骨，與一條沒有魚頭的魚類骨架。
布蘭度看完整個人魚特展，不由感歎：
“這個策展人很有意思。什麼都沒多說，但又把什麼都說了。”
埃裡克認同，一語道破關鍵。
“策展人沒有評判，隻把事實擺出來了。美人魚的出現與教會的精神控製密不可分。?[]?來[]#看最新章節#完整章節”
最初，人魚是智慧化身，擁有著掌控水域的力量。
基督教在歐洲傳播的過程中，卻異化雌性人魚的形象為美人魚。
妖媚與肉.欲的美人魚被堂而皇之地刻在教堂建築物上。乍一看像是教會非常包容，可以容得下異教怪物。
其實，這何嘗不是一種博人眼球的性吸引手段。
像是魚尾分叉，左右手各持一側魚尾的美人魚浮雕，暗喻著露出了人魚的生.殖器部位。
人們不論是持以哪種態度，或批判或好奇或沉迷著去瞧一瞧，能讓教會獲得招募更多教徒的機會。
使用美人魚的形象，吸引了新的教徒源源不斷湧入。
然後編造各種美人魚引誘害人的傳說。明明最初引誘水手的塞壬根本不是人魚，但誌怪傳說被人為篡改，漸漸將其與美色陷阱綁定在一起。
通過美人魚的邪惡，告誡男人們要警惕女性的美色，不要被迷惑，否則會結局淒涼。
這種貶低女性的思想，在教會推動的美人魚演變中無時無刻不存在。不去責怪做出淫.邪行為的人，而是把一切原罪推到美麗女人的身上。
這一手既要、又要、還要，搞對立搞分化，歐洲教會真是玩得太順了。
很多事就怕深究。
如今，人們早就習以為常的美人魚形象，背後竟有這樣的黑暗流變。
布蘭度：“等一會，我想去拜訪一下策展者。您瞧那隻玻璃櫃，裡麵放了上半身人骨與下半身魚骨。
我認為這是在暗示近兩三百年出現許多人魚標本的真實原因。展廳裡呈現出的那些骸骨與乾屍是自然形成的嗎？或是精心拚湊而成的，但肉眼看不出痕跡。”
假如是兩百年後，隨著科學檢驗的手段不斷提升，測一測DNA就能分辨人骨與魚骨是否來自同一個生物。
現在卻不能。
這更反映出策展者敢於突破時代認知。
不人雲亦雲，逆流而行，不附和當下主流理論，不認為美人魚是真實存在的。
埃裡克：“我們再去另外幾個展區轉一轉，說不定能還有收獲。”
兩人又逛了其他展區。
先看到了昨天上午在碼頭見到的巨型千足海蟲屍體，它被浸泡在玻璃缸的透明防腐液體中。
千足海蟲的介紹展板寫了它的捕撈位置，也放了一幅傳說中的海怪康瑞特畫像。
對比兩者，不是完全相似。
海怪的頭部是類鱷魚狀；千足海蟲屍體卻呈現出複雜的進食結構，咽頭能夠由內外翻。
布蘭度看到在這隻10米多長的巨型博比特蟲屍體邊，還有另外十隻玻璃瓶。
其中都是博比特蟲的屍體，但全部是1米左右的長
度。展板上注明，它們分彆在太平洋與印度洋的溫暖海域被撈到。
由此可見，“千足海蟲”的存在不是個例，但體型大到十米的非常少見。
“這裡還有一種會隱身的魚。”
埃裡克指向鰻魚類的展台。
策展者將魚的屍體泡在了防腐液中。
它隻有眼睛是黑色的，身體其他部分是透明的，成葉片狀。
其右側有另外三個玻璃罐。
從左到右，分彆浸泡了玻璃條狀的魚，腹部黃色的魚，以及腹部銀灰、背部黑色的魚。
埃裡克看向這個展台的主題——《鰻魚的一生》。
展板說明四條看上去截然不同的魚屍其實屬於同一種魚。
策展者在追蹤觀察與捕撈後養殖的過程中，發現根據鰻魚的生長時期不同，它會從幼時的全身透明變成熟態的腹部銀灰色。
布蘭度走進一觀。
這就是鰻魚的四個階段，透明到能在水裡隱身是柳葉鰻。
漸漸生長為玻璃鰻，魚身的黑色素在不斷增長。再變為成長期的黃鰻，最後變為成熟期的銀鰻。
這時，三位同行的遊客路過。
其中有人發出驚呼，“上帝啊！鰻魚居然是這樣生長的，也太神奇了。”
他的同伴立刻嘲笑，“嗬嗬，這種展覽，你看看就好。展板上寫策展者親自捕撈養殖後觀察到這樣的結果，它寫了什麼，你還真信了。”
另一個人說：“就是！我更相信魚可以是一直透明的。魚能隱身，人為什麼不可以？說不定用這種隱身魚做原料，就可以製成傳說裡的隱身鬥篷。”
三人閒聊著，漸漸遠去。
布蘭度與埃裡克捕捉到了其中幾句話。
埃裡克：“您怎麼認為呢？”
布蘭度：“人不可能絕對理智。每個人更願意相信自己偏向的那一種觀點，我也一樣。對於鰻魚的隱身，讓我想到之前禁林山洞航海圖上的一種海怪。”
埃裡克猜到了，“是德拉克龍。”②
德拉克龍，是來自法國東南部的怪物，在阿爾卑斯山的腳下，它彆名是“隱身的魔術師”。
它不是地道的海怪，或稱為水怪更合適，潛伏在河流深處，可以變化形態。有時是成蛇狀，有時變成人形，有時可以隱身。
埃裡克聽過法國的相關民間傳說。
“德拉克龍不是天生具備隱身能力，它需要將鰻魚肉或者用人肉煉成的油膏塗抹在身上。”
那不是對人類友好的怪物，它陰險狡詐，反複無常。
傳說裡，它會催眠去河邊洗衣服的姑娘。受害人往往會被先奸後食，剩下的人肉被煉製成隱身用的油膏。
布蘭度從透明的柳葉鰻聯想到傳聞裡的德拉克龍。
兩者之間的關聯，是“鰻魚肉”與“隱身”。
德拉克龍是虛構的，但虛構時不是胡編亂造。
它想隱身就要塗抹鰻魚肉，這是否
意味著從前人們觀測到了鰻魚存在透明狀的形態？
“我們在禁林山洞看到的航海圖，大致指向加勒比海，但沒有直接表明幽靈島的存在。
在海怪們圍繞的中心區域，那裡是一片空白，像是迷霧中不可見的島嶼。”
布蘭度推測，“那幅圖的作者創作時，沒有直截了當地繪製航線，而把信息隱晦地藏在奇幻景色裡。
那麼海圖中的德拉克龍，會不會暗指透明鰻魚？形似蜈蚣的海怪康特瑞就是指昨天我們看到的千足海蟲。”
埃裡克：“很有可能。在禁林發現的那幅海圖，它還有一個特點——大雜燴，糅合了各地區的怪物。”