出巡走到一半，嬴政突然生病，將信任的蒙毅派去了會稽禱告山川。此時隨行名單上還有著李斯、趙高、胡亥。
後來發生的事，我們都知道它有多麼荒誕。
嬴政未能等到蒙毅歸來，就暴斃在巡視途中。
根據《史記》，在嬴政臨終之際，“璽書賜公子扶蘇，與喪會鹹陽而葬”。
嬴政死前沒有明確表示大秦的下一任君王是扶蘇，但他也做出了選擇。沒有讓隨行的胡亥主持身後事，而是要召回遠在上郡的扶蘇。
這個決定代表著什麼？
嬴政不希望死亡來臨，扶蘇也許不是他最理想的儲位繼承人，但在死亡關頭非要在一群兒子裡選擇，就選擇長子吧。
對此，遠在上郡的扶蘇不知道。
對此，近在始皇帝病榻旁的趙高產生了異心。
假如扶蘇繼位，對趙高有好處嗎？
趙高早就與蒙氏兄弟不和。當初他犯下大錯，蒙毅要依法判他死罪，是嬴政特赦免其受刑。
一朝天子一朝臣，當扶蘇登基後會與趙高更親近，還是會與蒙家更親近，答案一目了然。
那麼有彆的選擇，讓另一個對自己有利的人繼位嗎？
有！
趙高是胡亥的老師，而胡亥在隨行隊伍裡。
所謂近水樓台先得月，隻要膽子夠大，抓緊時機陰謀就能成功。
最後隻剩一道關卡。
篡改遺詔，立胡亥為新君，將扶蘇與蒙家兄弟殺死永除後患，必須要車隊裡的另一個關鍵人物合謀才能成功。
不是彆人，就是嬴政頗為信任的丞相李斯。
李斯已經位極人臣，誰繼位對他有差彆嗎？
嬴政重用李斯多年，在治國理念上兩人一直以來君臣相得。到頭來，他會背叛始皇帝嗎？
當時，李斯已經年近七十，在古代就是高齡老人。哪怕扶蘇上位不重用他，更重用蒙氏，他還有必要爭權奪利嗎？這個年紀可以功成身退，退休回家安享晚年了。
曆史給了我們答案。
人心易變，不是所有人都能克製住貪婪的欲望。
趙高與李斯對嬴政之死秘不發喪，假裝始皇帝活著繼續巡視。
又用現成的玉璽發布了矯詔，一讓胡亥繼位，二給扶蘇送去了一封原地自裁的旨意。
矯詔稱：扶蘇與蒙恬在邊塞十年沒有更多建樹，扶蘇更因為不能返回鹹陽做太子心生憎恨。不忠不孝的兩人，彆活著了，朕將你們賜死了。⑤
毫無疑問，這是一招險棋。
如果扶蘇與蒙恬收到詔書後，或懷疑或不服，就是不自殺呢？
假如送去旨意的使臣想要強硬動手，但兩人決絕反抗，劫持來使，不惜魚死網破也要回去見嬴政最後一麵問個清楚呢？
另外，此前蒙毅去會稽禱告山川。假如他迅速返回，見不到活著的嬴政，心生懷疑呢？
這個時間差之中，嬴政的死亡消息又會不會外泄呢？
不得不說，趙高在作假上很有一套。
為了避免屍體發出臭味惹人懷疑，他也是絕了，想到魚的腐臭可以壓製住屍體臭味。以臭製臭，這一招很成功。
後來，唐朝李賀詩雲“嬴政梓棺費鮑魚”。
古時候的鮑魚不是指我們現在吃的那種海鮮。現代人說的鮑魚，以前叫做鰒魚。自清朝以後，稱鰒魚為鮑魚。
秦朝的鮑魚就是醃製魚。鮑指腐，彆說沒人吃臭魚，想象一下鯡魚罐頭，是不能理解臭氣熏天也有人吃了。
千古一帝秦始皇死了，被秘不發喪，他的屍體與一堆臭魚同行。簡直將諷刺值拉滿了。
偏偏，嬴政生前威信極高。大臣們不知始皇帝已經死了，隻當嬴政想吃醃製魚。哪怕車駕彌散一股臭味，也沒人敢對此什麼。】
水鏡中，懷古風景vlog暫停了。
布言在此處特意切換畫麵，親手給配了一張充斥靈魂畫技的圖片。
火柴人口吐靈魂，靈魂泡泡裡寫著「朕，秦始皇，死了」。
他躺在簡陋的長方形盒子中，四周被一大群死魚淹沒。
每條魚都畫得醜陋且潦草，但能看清楚它們瞪大眼珠子——極儘死不瞑目之能事。
嬴政正對上這群死魚眼，仿佛看到它們眼中的嘲笑、憐憫與悲愴。
他手握劍柄克製洶湧翻騰的情緒，緊握到骨節已經泛白。
忽然，他笑了。
怒極反笑，倒要看看繼屍體被鮑魚淹了後，還能再怎麼讓荒唐更上一層樓。
隻見水鏡顯示：【上集完，請期待下集，啦啦啦——】
嬴政深呼吸，再深呼吸。
這咕咕是懂怎麼氣人的！朕絕不中計。
作者有話要說： ①有關“牙璋”，它的起源、分布、用途很複雜。感興趣的小夥伴們可見《牙璋與國家起源》一書
②陽陵虎符資料，引自中國國家博物館·藏品詳情
③《舊唐書·職官誌》“凡國有大事，則出納符節，辨其左右之異，藏其左而班其右，以合中外之契焉。一曰銅魚符，所以起軍旅，易守長。……三曰隨身魚符，所以明貴賤，應征召。……魚符之製，王畿之內，左三右一；王畿之外，左五右一。大事兼敕書，小事但降符，函封遣使合而行之。……隨身魚符之製，左二右一，太子以玉，親王以金，庶官以銅，佩以為飾。刻姓名者，去官而納焉；不刻者，傳而佩之。”
④ “紙”字，秦朝時肯定有了，但當時的紙是否與現在通俗意義理解的一致有待考察。
以往多認為秦時紙多指縑帛，而隨著考古發現或有新突破。可見文章：《紙的起源新證:試論戰國秦簡中的紙字》，錢存訓
⑤參考《史記》。“朕巡天下，禱祠名山諸神以延壽命。今扶蘇與將軍蒙恬將師數十萬以屯邊，十有餘年矣，不能進而前，士卒多秏，無尺寸之功，乃反數上書直言誹謗我所為，以不得罷歸為太子，日夜怨望。扶蘇為人子不孝，其賜劍以自裁！將軍恬與扶蘇居外，不匡正，宜知其謀。為人臣不忠，其賜死，以兵屬裨將王離。”
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符牌與傳信，參考文章：
《古代身份證如何證明我是我》，江隱龍
《古代的“身份證”——符牌》，白玉章
《符牌與傳信中國古代證明文化漫談之四》，顧雲卿