“如果這果酒走私到西夏、遼國，那豈不是……”
周銘還沒說完，張正書就好笑道：“那豈不是破產了？黨項人和契丹人，哪裡會喝這個，高度白酒才適合他們。不過，我們的高度白酒拿來做香水都來不及，怎麼可能給他們？再說了，酒精是防止傷口感染的良藥，是萬萬不能資敵的。”
周銘歎了一聲，也不知道是可惜這果酒賺不了黨項人、契丹人的錢，還是歎息那些黨項人、契丹人不識貨。不過怎麼都好，這果酒是決計在西夏、遼國銷售不了的了。
“不過，香水卻是能走私的，那些黨項人、契丹人的貴族女眷，會對香水很癡迷的。”
張正書知道，所謂黨項人、契丹人，日後都會融入中國，成為中國人。所以，其實張正書對這些“異族”，並沒有多少歧視的意思。他哀其不幸，怒其不爭的，隻是漢人自己不爭氣。如果漢人稍微團結一點，爭氣一點，又何懼黨項人、契丹人、女真人、蒙古人？
要知道，中國向來不以血統論為依據的，就好像韓愈在《原道》裡麵說的那樣：孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。但韓愈可不知道的是，這些“諸侯”之前，也是夷狄，被華夏征服了之後，認同了華夏文化，束發右衽，所以才為視為中國人。所以，才有那句話“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”，是故，夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
那時候，中國的文化是先進的，所以天底下的人都來學習。
但現在呢？周圍的人都學習了漢文化，但都發揮出了各自的特色。唯獨宋朝，死守著君子準則，肯定要吃大虧。華夷之辯，從一開始就不是血脈而論，而是文化而論。華夷之辨的標準是文化，強調的是保衛先進的華夏文化以求發展，反對的是屈從於夷狄習俗而倒退苟安，重點所在是“以夏變夷”，並以此確保以華夏文明教化夷狄文化，中國一統於華夏民族，傳承華夏文明。為了防止以夷“亂華”和夏“變於夷”，就必須在“大一統”的格局中存在“華夷大防”。
聽起來很拗口，但其實就是：我的文化最先進，你就得聽我的；要是聽你的，文明就倒退了。
事實證明，確實如此。
五胡亂華就不說了，一次大倒退，差點漢人被滅絕；金滅北宋、元滅南宋，實質上是一樣的，都讓文明出現了倒退；清兵入關，更是讓中國直接停滯了發展。可見，老祖宗的智慧和遠見，是極為正確的。
所以，張正書也不會聖母到：既然黨項人和契丹人他們日後都是漢人，那就不用打生打死了吧？
殊不知，老祖宗還說過：“非我族類，其心必異”春秋管仲說過：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也。”《漢書》有雲：“夷狄之人貪而好利，被發左衽，人而獸心，其與中國殊章服，異習俗，飲食不同，言語不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山穀，雍以沙幕，天地所以絕外內地……來則懲而禦之，去則備而守之。其慕義而貢獻，則接之以禮讓，羈縻不絕，使曲在彼，蓋聖王製禦蠻夷之常道也。”
可見，華夷之辯一直很緊張，用後世的話說，就是意識形態的不同。農耕經濟，天然就是遊牧經濟的掠奪對象，一個是文明的發展者，一個是文明的摧殘者，兩者本身就是不可調和的。