全校師生兩百多人，甚至還有一些校工，都跑到廣場來聽陳淵講學。
這裡的規矩很嚴，學生們到了廣場，自發將板凳給擺齊。而且按照舍、內、內下、外、外下，分為五個年級涇渭分明地坐好。
外舍生最多，約有一百餘人。
舍生最少僅有二三十個。
朱銘作為校外旁聽人員，隻能跟外舍下等生坐一起。
閔家的紈絝子弟閔子然，絲毫不管校長與朱銘的矛盾。大大咧咧坐旁邊，隻跟朱銘隔著一張板凳，不時還偏過頭來有說有笑。
又過一陣，舍生那邊開始陸陸續續增加人數。
“這些學生平時不在學校讀書”鄭胖子介紹說，“他們好幾年前就升到舍，該學的都學完了，隻在書院掛個名字而已，就連季考都不用參加。估計是聽說有名儒講學一個個又回到書院。”
“那人是誰？”朱銘看到一個學生似乎非常有威望舍生紛紛站起問候。
閔子然笑著說：“那是俺族兄閔子順十七歲應考便解式第一。連續考中四次舉人次次都是解元可惜一直不能中進士。”
四次洋州解式第一名居然考不進士。
朱銘好奇道：“洋州多少年沒出進士了？”
閔子然說：“二十多年。不止是洋州整個利州路都已二十多年沒出進士。”
文脈不振啊曆任利州路提學使，恐怕對此非常鬱悶吧。
鄭泓笑道：“所以俺才懶得讀書解式第一都四次落榜難道俺們這些還能考？”
朱銘微笑不語。
閔文蔚執掌書院二十多年，也就是說，在這位山長手裡，一個進士都沒培養出來。
等待許久，閔文蔚和陳淵聯袂而至，在場師生立即閉嘴巴。
閔文蔚率先發言：“今日有幸，請到南劍名儒陳先生，在俺們洋州書院講解聖人之學。陳先生是龜山先生首徒，而龜山先生又師從二程，可謂是洛學嫡傳正宗。洋州雖為文萃之地，怎奈近年來文脈不興，陳先生至此講學，必可帶來新風氣……諸生請站起來，執弟子禮拜之！”
全校學子紛紛起立，集體向陳淵執弟子禮。
如此正式且隆重，陳淵在各地講學，還是第一次遇見。初時難免有些愉悅，隨即又暗自歎息，洋州書院規矩太嚴學生們都被訓練成木頭人了。
陳淵長身而立麵對兩百多師生，開始講述自己的學問：“請問，諸生為何而讀書？”
全場靜默，無人回答。
洋州書院的規矩，老師講課的時候，不能隨便插嘴發言。
陳淵隻能隨便抽一個學生：“你來說。”
那學生立即給出標準答案：“修身齊家治國平天下。”
“很好，”陳淵微笑道，“能修身齊家治國平天下者，可稱聖矣。讀書就是為了做聖人，學以致聖。想要做聖人很難，便如學習射箭，要在場中立一箭靶，此所謂有的放矢。做聖人，就是吾等讀書之靶。”
“初時射不中，不必灰心，勤加練習便可。總有一日，能射中箭靶的邊緣，這已稱得君子。次次射中靶心，那才叫聖人。吾輩士子，能偶中一次靶心，此生便足以稱道。”
尖子生閔子順忍不住問：“先生，二程可稱聖人乎？”
陳淵搖頭：“不能，兩位程先生，隻偶中一兩次靶心而已。但他們可以次次不脫靶，正是君子中的君子。次次命中靶心者，已天人合一，得中庸大道，千餘年來未曾有之。”
學校師生，大多屬於洛學子弟。
此時聽說就連二程，也隻能偶爾命中靶心，瞬間就嘩然嘈雜起來。
陳淵繼續說：“如何練習射箭？一個字，誠。再一個字，仁。無論是做學問還是做人，都要以誠求仁。仁之道，即人之道也。世間有那君子，一個字不識，一本書不讀，但他心中有仁，亦可稱得大學問家。世間有那小人，學富五車，通讀經史，若其心中無仁，也半點學問都沒有。”
說著，陳淵掃視諸生：“爾等心中可有仁？”
眾皆無言。
陳淵的一席話，顛覆了他們的認知。
求學不就是多多讀書，領悟聖人之道嗎？
怎麼以仁來區分是否有學問？
陳淵又說：“如何求仁？什麼是仁？這就需要明善。明善之法，在於格物致知。極儘物理，這是向外求反身以誠，這是向內求。君子慎獨，格物致知，日行一善，便是做學問的方法。因此，治學要分三步走，即明善、求仁、致聖。讀書識字，理解經義，這隻是明善求仁的一個手段，而非治學的真正目的。”
諸生還在迷惑之時，那位尖子生閔子順，像是突然悟到了什麼。
他起身出列，朝著陳淵長揖：“晚輩已過而立之年，自負讀遍聖人文章，今日方曉治學正道。晚輩願追隨先生左右，明善求仁，十年之內，不再科舉。”
這句話，讓閔文蔚麵子掛不住。
閔子順是他的族侄，跟他學了二十幾年，竟被陳淵一席話拐走了。還說什麼“今日方曉治學正道”，難道自己以前教的不是正道嗎？
陳淵微笑頷首，讓閔子順先回去坐好，接著開始講如何格物致知。
朱銘聽了一陣，發現此人的學問，介於理學和心學之間。
既向內探索本心，有心即理的味道。也向外研究萬物，跟朱熹的格物致知類似，但又隻是類似而已，因為朱熹的格物與致知是分裂的。
陳淵還在那裡宣講：“明善求仁，不僅要懂得道理，還要去踐行仁義。想誰都會想，說誰都會說，若不付諸實踐，到頭也是一場空。四個字，經世致用！無法經世致用，學問就白做了。”
“想要經世致用，就不能死讀書，得學習一些真本事。”
“古有君子六藝，吾師龜山先生，又在六藝之外加了三樣。一是水利，二是造船，三是軍略。”