早春時節，萬物生發。
但又將發未發，寒意仍在。
這棵老槐樹，冬天掉光了葉子，幾許枯葉散在地，樹皮斑駁而開出裂口。
還要再等一兩個月，它才會長出今春的新芽。
十多個師生圍繞著二人，靜靜站立於樹下。
閔子順首先加入討論，問道：“如此鑽研死物，是否耽於小術而忘大道？”
朱銘立即引用易經說卦來解釋：“窮理，儘性，以至於命。”
陳淵則引用張載的話來說：“窮理亦當有漸，見物多，窮理多從此就約，儘人之性，儘物之性。萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。”
前者屬於聖人之言後者屬於大儒教誨。
可以服眾！
白崇彥忍不住問：“二程先生言世間隻是一理。若萬物皆有理眾物之理還不同豈非不止一理而有萬理。”
朱銘說道：“道生一一生二二生三三生萬物。”
陳淵說道：“然也。大道是一，便為一理。分陰陽化五行而蘊萬物一以貫之，具象不同。一是理，三是理萬也是理。”
北宋初年，三教合一之勢已顯。
大量道家思想被吸納進儒家，補全了儒家的宇宙觀。
隻要不與儒家基本理念相衝突，老子說過的話，還是非常具備權威性的。
朱銘還補充道：“我輩應當做的，是窮萬物之理而至於一。若直接去領悟大道的一，除了天生聖人，誰又能夠領悟得了？你我皆凡夫俗子，須從萬處著手。窮一物之理，便近大道一分。窮萬物之理，方可窺測大道。此即格物致知也！”
令孤許早就拿出紙筆，墨在陳淵講學時已磨好，此刻趴在地飛快記錄。
令孤許雖然一言不發，但他直覺今日有大事發生。
他要做記錄者！
閔子順再問：“窮理求仁，化仁為用，是否太過功利，是否已近新學？”
朱銘沒有回答，他對王安石的新學不太了解。
陳淵說道：“新學太重功利，誠然不妥但隻要分清利義，並非什麼大問題。新學墜入邪道，是因其分割天人。”
洛學與新學雖互相敵視，但對於經義的理解，99以都是相通的。並且，所有的洛學理學大儒，都稱讚王安石注解的經書。
真正的分歧在於，洛學主張大道惟一、天人相合。
而王安石卻認為，天道和人道是分開的，人道應該順應天道、學習天道，天道是無情的，並不包含任何人倫價值色彩。這違反了儒家的基本觀念，屬於過度引用道家思想。
王安石不僅引入道家，還引入佛家和法家，甚至還引入諸子百家。
他被政敵批評效法商鞅，王安石直接寫了一首詩，大概意思是：老子為啥不能學商鞅？商鞅之法可以推行政令。
王安石變法的時候，洛學對新學的批判，被舊黨給利用了，導致黨爭更加激烈。
二程事後反省，說天下被搞成這個樣子，他們至少要承擔20的責任。
事實呢，二程也主張變法，並對新法持客觀批判態度。他們曾經寫信給司馬光，勸其不要廢除免役法等好政策，可惜殺紅了眼的司馬光完全不聽。
那個追來的書院老師問：“子曰，君子不器。係辭又言，形而者謂之道，形而下者謂之器。若以日用來求道，是否違了孔夫子君子不器之意？”
朱銘說道：“道器不二，理一分殊。”
陳淵則說：“器者，各適其用而不能相通。孔夫子此言，是勸誡君子不要做死物。然則，道器不二，理一分殊，器之不存，道將焉在？君子不器，是不可為一器，而非不可窮萬器。”
令孤許趴在地，把這段對話也記下來。
在場的十多位師生，你一言，我一語，不停的提出疑惑，朱銘和陳淵全部予以解答。
教學相長，提問越多，解答越多，新學派的思想理論也變得更完善。
朱銘打開了陳淵的思路，一發而不可收。
師生們在折服的同時，也暗暗心驚。因為朱銘小小年紀，竟對儒家經典理解深刻，有時甚至能補充陳淵的疏漏。
一直講到天黑，閔子順躬身作揖：“今日受教，如那醍醐灌頂，方知大道真義，請受在下一拜！”
李含章問道：“默堂先生，成功兄弟，二位可是要開宗立派？”
朱銘微笑不語。
陳淵說道：“開宗立派不敢妄言，隻是另辟蹊徑，嘗試窺測大道而已。”
這是謙虛之言，擺明了想要開宗立派！
眾人駭然，又極為興奮，他們都是見證者，甚至可以成為參與者。
那個書院老師叫晁洪濤，考中過六次舉人，一直不能中進士，隻能窩在書院教書。但他也是有追求的，長揖拜倒：“在下願附先生驥尾，辭了教諭之職，以求得大道真義！”
“某願聆聽先生教誨！”李含章第二個表態，反正他是州判之子，在這洋州書院來去隨意。
白崇彥有些猶豫，他隻是鄉下地主家的兒子，還打算好好讀書考科舉呢。
令孤許從地爬起來，將剛才的記錄收入懷中，拱手作揖道：“願隨先生治學。”
白崇彥咬了咬牙：“願隨先生治學！”
學生連同老師十多人，陸陸續續有六人拜倒。
陳淵微微一笑，對閔子順說：“我打算在書院借住一陣，寫些文章出來，你去告訴閔山長，就說會給食宿錢的。”
閔子順飛奔回去，將原話轉達，又勸道：“叔父，請儘快與陳先生和解，否則洋州書院與咱閔氏，今後必為天下人之笑柄！”
“俺與他意見不同，就該俺被天下人笑話？未免太過危言聳聽了。”閔文蔚冷笑道。
閔子順焦急道：“叔父，陳先生今有大悟，要在此地開宗立派！”
閔文蔚笑容一滯：“他有甚資格開宗立派？”