至官員士紳，下至商賈百姓，皆對此深惡痛絕。利潤都歸於茶馬司，不分給地方半毛錢，卻還要擾亂地方秩序。
可又有什麼辦法？
茶馬司背後站著蔡京，又跟西北邊軍攪得很深，每年能夠撈到無數錢財。茶馬司的一個小官，就敢對地方知州呼來喝去。
棄船步行的第一天，運茶隊伍就走得沒影兒了。
又走半日，朱銘望著河麵，那已經不是暗礁了，零零散散的礁石肉眼可見，體型稍大的船根本彆想通過。
朱銘沿途觀察山川地形，此刻問李含章：“三郎，諸葛武侯當年兵出斜穀，是怎麼從這裡用流馬運糧的？”
“可能隻是以訛傳訛，三國誌不一定準確。”李含章說。
朱銘猜測道：“有沒有可能，流馬是一種水陸皆可通行的舟車。棧道或道路平穩時，推著車利用輪子前進。翻山越嶺時，卸下車輪，改車為舟，由纖夫拉著前進，隻需在部分路段，修築拉纖棧道即可。這裡大船不能通行，小舟卻很容易。”
李含章想了想：“也有這個可能。”
傍晚，便在山中休息。
陳淵盤腿坐在朱銘身邊，其餘應考士子也圍過來。
陳淵問道：“大郎昨日所言知行合一，此亦善也。可如果此人所思所想，皆為惡念，知行合一豈非害人害己？”
“所以要先致良知。”朱銘說。
陳淵搖頭：“孟子言：人之所不學而能者，其良能也所不慮而知者，其良知也。如此說來，良知可不慮而知，是先天所有，而非後天求得。這番話，與格物致知有衝突。格物所致的知，並非孟子所言良知。”
朱銘在心裡拜了拜王陽明：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
陳淵沉默思索，士子們也在思考。
驀地，陳淵猛然拍手：“此四句，暗合中庸大道：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教！可也出自令尊之口？”
朱銘點頭：“然。”
陳淵感歎：“元璋兄，真大儒也！”
同樣是那四句話，在不同的人嘴裡說出來，意思是可以剛好相反的，朱銘直接把王陽明的唯心主義變成了唯物主義。
彆人怎麼理解都行，但在朱銘這裡，“為善去惡是格物”須先明白事物的道理，再去為善去惡。可以是物理層麵的，理解運用物理知識趨利避害也可以是社會道德層麵的，認清社會規律、倫理秩序，以此來懲惡揚善。
那四句話，正著讀是認識論，反著讀是方法論。
於是，陳淵和朱銘開始探討，士子們靜靜聆聽，令孤許趴在地記錄。
就連那個江西來的塗汝揆，都坐在旁邊聽得入神。人家雖是江西的二流貨色，放在漢中卻屬於一等一。
天色漸黑，篝火升起。
朱銘和陳淵交流完畢，士子們開始提問。
塗汝揆首先問：“如何讓格物來的知，契合孟子天性之良知？”
陳淵回答說：“天命之謂性，致良知要曉天命，歸複本心而已。此事說來容易，做起來卻難，講的是儒家心性命理。多少先賢大儒，一輩子都在窮究這個。孔子曰，五十而知天命，爾等年紀輕輕，恐怕難以理解其真諦。須多看、多學、多悟，日月精進，方可摸得一鱗半爪。”
陳淵對於致良知的理解，更適合普通人。
王陽明那種致良知，對天資要求太高了，確實能教育出許多猛人，卻也讓無數資質平平者成為妄人。
朱銘說得更直接明白：“先立個大誌，然後以其為目標，去做人，去學習，去做事。這個大誌，不一定是你的天命。我等還年輕，坐井觀天，隻能從那一片天中尋求大誌。等從井裡爬出來，或許大誌就變了。也可以從小就立大誌，比如濟世救民，但怎麼做，卻要慢慢去摸索。若有某天，為了自己的誌向，能夠舍生取義從容赴死，能夠毅然拋棄榮華富貴，那就真正找到自己的天命了。”
陳淵皺了皺眉頭，他不太同意朱銘的觀點，但似乎大方向又沒說錯，於是也懶得去糾正。
解答完士子們的諸多疑問，陳淵忽然站起，開始新學派的第一次公開講學。
首先講的便是我本、道用、方矩三論，他儘量講得通俗易懂，就連官差和商販都靠攏來，隻當是聽大儒講故事。
講了一陣，有小商人問道：“陳先生，伱說人人依規矩，國家就能富裕，天下就能太平。可為什麼俺守法經商，隻能賺些苦命錢，那些為非作歹的大商賈，卻能賺得盆滿缽滿呢？俺這尺子是直的，俺卻要受苦。大商賈的尺子是彎的，他們卻能享福。都在為家國天下畫方形，俺尺子太短，隻能畫一點點直線。大商賈的尺子更長，他們能畫很多歪線。”
陳淵說道：“你沒有錯，不是你的問題。是吏治不清，讓好人受苦，讓壞人享福。希望你能繼續做好人，若有能力，就去懲戒那些壞人，若無能力，就做好自己的事情。我們這些讀書人，會儘量幫助你們。我們會趕走奸臣、整頓吏治，讓好人守法也能享福，讓壞人犯法必遭懲罰。”
小商人卻是不信，用譏諷的語氣說：“俺卻等著那天。”
陳淵指著那小商人，對趕考士子們說：“此人不信，能怪他嗎？不能取信於民，此真乃我等讀書人之恥也！”
多數士子羞慚低頭，也有人心中不屑。