朱銘站在樹下，眾人環於四周。
洗腦也得講究手法，直接講道用論不行，開場就讓大家學習數學、物理更扯淡。
朱銘一上來就高舉王安石的大旗：“舒王之新學，那是極好的。近日讀《禮記發明，若有所悟，便與諸君探討。”
《禮記發明是什麼書？
彆說金州士子沒聽過，就連許多官吏亦不知。
州學校長常同忙問：“舒王真有《禮記發明一書？”
“有的，”朱銘笑道，“張團練肯定看過。”
張根回答：“看過一些，頗為……偏激。”
王安石的新學教材，首推《字說和《三經新義。
而他的《禮記發明，因為不利於君王治國，就連蔡京都不敢推廣。這本書，隻在小範圍傳播，後世已經失散，僅剩少部分散碎篇幅。
朱銘當即問道：“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君，違而君薨，弗為服也。這句話怎麼解？可有治《禮記的士子試解之？”
一個士子站起來說：
“做臣子的，即便沒有獲得俸祿，有寶物也該獻予君上。”
“如果出使他國，也該像有俸祿的臣子一樣，稱君上為‘寡君’。”
“若君上施政有誤，再三勸諫不得采納，可以禮去職。有俸祿的臣子，即便去了敵國，也該為舊主服喪。沒有俸祿的臣子，去了敵國可不為舊主服喪，這是因為他受恩較輕。”
朱銘環顧四周，問道：“諸君以為然否？”
“然也。”眾人點頭。
朱銘又拿王安石說事兒：“舒王的《禮記發明，卻不是這樣解的。”
張根頓時扶額，他老丈人是變法派骨乾，他曾經讀過《禮記發明。
王安石對於這段的解釋，非常生猛！
在眾人好奇的眼神中，朱銘說道：“舒王白紙黑字寫到，孔穎達解錯了。君有饋焉，不能解為有饋於君。臣子送給君上禮物叫做‘獻’，這是應有之事，怎還會問有沒有俸祿？”
士子、官吏們茫然，又下意識點頭認可。
特彆是治《禮記之人，按照主流的注解，這段話非常矛盾，根本就讀不通。但他們平時讀書，不敢對此多問，因為刨根問底之後，得出的結論極為可怕。
朱銘卻把可怕的結論說出來：“此句該是這樣解……”
“已經做官，卻沒有俸祿的人，國君送他東西不該說‘賜’，而是該說‘獻’。獻者，本為祭祀所用肥犬。《論語鄭注曰：獻猶賢也。獻得訓賢者。”
“這句話的本意，是國君與臣屬應互相尊敬。臣屬未得國君的俸祿，國君就不該居高臨下。就連贈送禮物，都不能說賞賜，應該稱獻予，以表達國君對臣屬的敬意。”
“這樣解之後，剩下幾句也就說得通了。沒有俸祿的臣屬，奉命出使外國，須稱國君為‘寡君’，跟有俸祿的臣屬相區彆。國君駕崩，沒有俸祿的臣屬，不必為國君服喪。”
此番言論拋出，眾人皆有驚駭之色。
驚駭之餘，又若有所思。
因為這樣解釋《禮記，邏輯上才說得通，主流解釋反而在閃爍其詞。
這還牽扯到花石綱臣子和百姓，有沒有義務“進獻”。
按照主流解釋，臣民就該進獻國君，進獻花石綱便有了理論支持。
而朱銘這樣解釋，臣民是否進獻國君，《禮記並未規定相關義務。可以獻，也可以不獻，強行索要花石綱就是違背道理的。
眾士子麵麵相覷，他們傾向於朱銘的說法，但科舉考試肯定不敢這樣寫。
朱銘問張根：“張團練以為然否？”
“然也。”張根非常厭惡花石綱，他當然得支持這種說法。
李道衝派來的心腹，暗暗記下朱銘這番言論。
朱銘打著王安石的招牌，又說了一番道理，終於來到正題：“吾雖不才儒家經典時，也略有一些心得。我認為學子開蒙之後，應該先讀《小戴禮記·大學，《大學完全可以單獨成篇。”
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
“大學者，大人之學。明德者，人具眾理而應萬事。親民者，可讀新民。明白了道理，就能吐故納新，德行和才學隨之精進。不斷精進，就能止於至善。這是《大學的綱領，也是做人做事的綱領。”
“……欲誠其意者，先致其知。致知在格物……格物之法，我亦有所領悟，今後講《道用策時會詳談。”
“我輩讀書人，當以大學之道為根本。即格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下！”
李道衝派來的心腹，再次記下朱銘言論。
之前還算有王安石背書，此番說法卻屬於洛學，二程首先把《大學單獨成篇的。這已經犯了徽宗朝的學禁！
洛學並未傳播到金州，特彆是宋徽宗學禁之後，就連進京趕考的金州士子，都對二程的學問沒有什麼了解。
此時聽朱銘說出“修身齊家治國平天下”，士子們都感到熱血沸騰，仿佛一下子找到了人生方向。
(本章完)