由於朝廷盤剝太過，地方府庫空空如也，小民百姓亦家無餘財。
從漢中運了不少錢糧過來，但利州被搞得一塌糊塗，反而需要朱銘拿出軍資賑濟百姓。
又在劍門、梓潼對峙兩個多月，軍糧消耗嚴重，算上從官兵那裡繳獲的，頂多能維持現有軍隊到明年三月。
“得讓富戶捐錢納糧了。”朱銘說道。
高景山提醒：“當然得從富戶下手，但不能是現在，須得等明年夏糧收割之後！否則這些富戶大肆宣揚，小民又愚昧無知，將軍好不容易有的仁義之名儘失。這裡畢竟不是漢中，也不是金州。”
朱家父子在漢中和金州，民間威望極高，富戶自然難以操縱輿論。
而在成都平原，朱銘屬於外來者。
初來乍到，根基未穩，驟然讓富戶攤派，這些富戶定然轉嫁損失，然後瘋狂造謠抹黑。小民被富戶盤剝之後，隻會憎恨朱銘，仁義瞬間就變成殘暴。
高景山給出成都治理方略：“將軍發布減稅政令，已初步取信於民。當務之急，是整頓吏治。安排心腹掌管戶籍與司法，重審積年冤案，趁機撤換枉法老吏，再狠狠懲治大族子弟。如此則光明正大，非但能立威於大族，還能立信、立德於百姓。如此做法，可逐漸控製成都，到明年夏天征稅就水到渠成了。”
石元公問道：“我軍糧草，隻能撐到明年三月，剩下兩三個月的糧食去哪裡尋？”
高景山指著北方：“城北昭覺寺！”
“妙啊！”
石元公拍手大讚他來過成都好幾次：“不僅是佛寺，還有道觀，都可趁機清理。”
高景山說：“石先生雖來過成都，也在民間打聽過消息，但走馬觀花隻能窺其一斑。昭覺寺建於唐朝貞觀年間，在五代時極盛。國朝初年，大宋軍隊燒殺搶掠，昭覺寺因而荒廢破敗。但幾十年後，就重新繁榮起來。至神宗年間，已是尾大不掉，呂大防奏請朝廷，把昭覺寺從子孫廟改為十方叢林。”
朱銘覺得很神奇：“佛寺還能有子孫廟？”
高景山解釋說：“此處子孫，特指徒子徒孫。上一代住持，可指任下一代住持。而十方叢林，則可由官府任命住持。”
“原來如此。”朱銘還真不清楚這個。
看來古代對宗教管理也有手段，通過任命住持，從而間接控製寺廟。
高景山繼續說：“如今的昭覺寺，殿宇三百座，僧舍數百處，僅持有度牒的僧人就上千，另還有大量無牒之僧。可查廟田三四百頃，隱田更是難以計數。”
“如此說來，昭覺寺控製的廟田，可能接近十萬畝？”朱銘聽得動了殺心。
高景山點頭道：“而且多為城北良田！”
朱銘微笑站起：“我既入主成都，自當拜訪名刹與高僧。”
高景山提醒：“莫要殺伐太重，昭覺寺的民間聲望極好。”
一個占田近十萬畝的寺廟，真會有很好的聲譽嗎？
可以有！
隻需在放高利貸時，利息比尋常地主少一丟丟。在收租子的時候，也比尋常地主少一丟丟。災荒年月，再拿出一點糧食賑濟災民。高僧負責結交官府和名流，這聲望一下子就起來了。
神宗朝，官府拿回住持任免權，昭覺寺的收入需要上交。
李畋在《重修昭覺寺記裡說：“茲寺有常住沃土三百廛，滌場斂矯，歲入千耦，井歸寺廩，與眾共之。有舟航大賈，輸流水之錢；山澤豪族，舍金穴之利。五銖一縷，悉歸寺府，無一私者……”
從這篇文章可以看出，池塘裡種出的藕，歸昭覺寺所有田租估計也是。而信徒捐贈的香火錢，則必須上交給官府，極有可能還要繳納田賦。
但僅僅過了幾十年官府逐漸失去對昭覺寺的控製，香火錢怎麼可能老實上交？
當今住持，法名圓悟克勤，一代大德高僧，在禪宗發展史上舉足輕重。
他被宋徽宗兩次頒布聖旨，禦筆任命為昭覺寺住持該寺住持有任期，想要連任，須得皇帝許可。
其親傳弟子，就有五百多人。
其中一百多個弟子，在其他寺廟做住持，影響力遍布全川，甚至波及到川外！
圓悟克勤正在品茶，他對茶道極有研究。以致於後世有傳言，他的墨寶“茶禪一味”，被收藏在日本大德寺此墨寶還跟一休和尚發生故事。
這種傳言並未得到證實，但他寫給徒弟紹隆的信件，即“圓悟印可狀”，確確實實存於日本。
弟子紹隆捧著茶盞問：“禪師，正逢皇帝召見，賊寇又據成都，還要不要前往東京？”
圓悟克勤說：“我是住持，我不能走。汝非蜀人，自可往之。”
紹隆乃禪宗虎丘派祖師，但如今隻是個普通僧人。他的師父得到克勤佛語，轉而講給紹隆聽，紹隆沒有完全聽懂，於是從江浙來到成都掛單求法。
紹隆說道：“弟子聽僧人言，朱賊入城安民，於百姓絲毫不犯。若是遇到，該怎生對待？是賊耶？是眾耶？”
圓悟克勤說：“你今稱他為朱賊，心中便已有成見，何必再來問我？”
紹隆沉默，靜心思索。
“禪師，朱……姓朱之人來了。”一個和尚站在門口說。
圓悟克勤緩緩站起：“隨我去迎接吧。”
朱銘正站在寺門外，翻看圓悟克勤的《碧岩錄。