三大家族被分拆之時，胡安國把文章給李邦彥送去。
李邦彥看了，頓時有些生氣：“俺雖不學無術，卻也是太學上舍出身，胡先生為何這般糊弄於俺？”
“非是糊弄，”胡安國說道，“不複《春秋經》，則洛學與新學無法相合。”
“你彆管什麼《春秋》，先把文章給俺做出來！”李邦彥懶得胡攪蠻纏。
胡安國卻說：“李相公身為閣臣應該高屋建瓴，而非事事迎逢。大一統，通三統，此新朝之大事。在通三統的時候，李相公有的是機會做事。李相公所言醫、數、工、農，皆可列於三統當中。”
李邦彥聞言沉默，重新這篇文章，讀罷之後仔細思索，隨即說道：“且帶你入宮去一趟。”
胡安國的文章確實重要，它牽扯到新朝開國的法統和政策。
朱銘讀完文章，溜達著去找爸爸：“這個胡安國的學術野心好大，他已經脫離了低級趣味，金錢和權勢不是他的追求。他想要把自己的學術思想，作為儒家正統傳播天下，今後世世代代都奉他為宗師。”
“他在曆史上很有名？”朱國祥問道。
朱銘說：“四書五經裡有《春秋》，這你是知道的吧？”
朱國祥點頭道：“當然知道。”
朱銘說道：“明代科舉的《春秋》教材，實際就是胡安國的《春秋傳》，直到清朝編修《四庫全書》才改過來，但清朝的主流春秋思想依舊源自胡安國。他率先把‘天理’引入春秋經，忠君是天理，三綱是天理。在他以前，忠君可以不是天理，三綱也可以不是天理，忠君與三綱都能辨證討論。”
“難怪他的書能做明清科舉教材，做皇帝的當然喜歡得很。”朱國祥恍然大悟。
“見一見吧，”朱銘說道，“他那無條件的忠君理論，是以南宋初年為背景提出的，是為了幫趙構收攏兵權和人心。如今沒有經曆靖康南渡，我估計胡安國的學術思想，會跟另一個時空不太相同。”
朱國祥說：“那就見見。”
父子倆在秘閣的一處偏殿，召見李邦彥和胡安國。
一番拜見問候胡安國開始說正題：“今河北有偽帝，東南有趙佶，荊湖有鐘相，又有西夏、金國等夷狄。二位聖人若建新朝，當大一統、通三統，方可立不世之偉業！”
朱銘說道：“老調重彈而已，就沒有些新論？”
胡安國說：“新調很多，須編撰一本《春秋傳》來詳細闡述。”
胡安國的《春秋傳》，跟《左傳》有幾十上百處不同，有些地方甚至跟《左傳》道理相反。
“那就說說伱的大一統、通三統吧。”朱國祥開口道。
胡安國闡述道：“統，治也。《禮記》：天無二日，士無二王，國無二君，家無二尊，以一治也。即大一統之義也！《漢書》又言，春秋大一統者，六合同風，九州共貫也。經略應該儘早稱帝，再頒布綱紀，以確立自身法統，天下餘者皆為宵小。”
儒家的“大一統”，首先是國無二主，全國隻能有一個最高主權、一個最高領袖，不能有國中之國和分封勢力。其次，是禮製、法律、文化、度量衡等等，必須有主體標準，即所謂“六合同風”。
至於領土統一，那純粹屬於順帶的，“大一統”皇帝有權力也有責任收複失地。
朱國祥點頭道：“此言有理。”
胡安國又說：“大一統者，通三統為一統，周監夏商而建天統，教以文，製以文。春秋監商周而建人統教以忠，製尚賢也。”
這話的意思是，周朝雖然取代商朝和夏朝，卻也繼承融合了夏商兩代的傳統，並以此為基礎改革出更高級的文明。
“通三統”是中華文明生命力所在，也是在建立新朝時，儒家重點追求的目標，核心總結就八個字：繼往開來，推陳出新！
即便是遼、金、元、清等少數民族政權，在入主中原之後，也會在儒家的引導下，不由自主的“通三統”，以此延續中華文明的古老傳承。隻在實際過程中，有深有淺而已，比如元代就淺得很。
中華文明對於外來勢力的超強同化力，其實就是儒家的“通三統”在刻意引導。
胡安國說：“唐的租庸調已不堪用，因此宋繼承了兩稅法，新朝若采用兩稅法，就可視為通三統之體現。這隻是其一，若高屋建瓴，便是那三統五時。”
朱銘對《春秋》理解不深，對春秋公羊派理解更少，因此非常罕見的沒有再說話。
朱國祥問：“何謂三統五時？”
胡安國詳細解釋道：“三統五端，化四方之本也。五端便是五時，元年春王正月，公即位是也。元，氣之始；春，四時之始；王，受命之始；正月，政教之始；公即位，一國之始。始正則本正，本正則無不正，於是可以君天下、臨四海，統四方之政。”