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一個學童完成開蒙，正式學習四書五經，接觸到的第一句經義，就是：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
它是一個士子的夢想發端，它是一個士子的學術兆始，它是一個士子的處世格言，它是一個士子的終極追求！
明明德：人生降世，本通天理，受濁氣蒙蔽，由此渾渾噩噩。應當革除汙濁，重新領悟天地至理。
親民：朱熹認為是新民，是革除汙濁的手段，也是領悟天理的過程。王陽明認為是親民，講的是仁愛治國平天下。但是，他們兩個都認為，必須將“明明德”推廣到萬民。
止於至善：使得自身、萬民、萬事、萬物，都趨於理所當然的完美狀態。
趙瀚害怕普通士子聽不懂，當即解釋所言之意：
“明明德，親民，止於至善，是人人皆可成堯舜的道理。孟子如此追求，朱子如此追求，陽明公如此追求。”
“若人格生來不平等，如何能人人成聖？惹是人人都能成聖，又哪來的人格不平等？”
“《大學》講明明德，講親民，便含有人格生而平等之意。止於至善，則不但追求生而平等，更是追求人人平等、人人成聖！”
“隻有確立此理，人格生而平等，才能明明德，才能親民，才能止於至善，才能修身齊家治國平天下！”
這番話，是在理學的根基處，紮下一顆非常顯眼的釘子。
蔡懋德、龐春來等人，早就聽明白趙瀚的意思。
此時詳細解釋，一些普通士子也聽懂了，被這些話說得熱血沸騰。
格位之論，人人平等，可融入大學之道，也是對大學之道的補充和完善。
同時，趙瀚也是在喊口號，讓大家彆猶豫了，快快行動起來，將平等思想傳諸於世，踐行大學之道、踐行聖人之道！
開宗立派？
他當然還不夠資格。
他隻是提出了一個新思路，還得許多人一起來完善理論。
趙瀚搭建框架，眾人補充血肉，無數聖賢言論可往裡麵扔。許多充滿矛盾的儒家經義，也可借助“格位之論”而圓暢起來。
思想風暴，已經襲來。
仿佛一道閃電劃過，蔡懋德突然閉上雙眼，渾身都在輕微顫抖著——他猛地想到了彆處。
他從少年時代，就在研究王陽明的《拔本塞源論》，一直明其理而不得其法，甚至王陽明自己都找不到解決方法。
可趙瀚的“格位之論”，卻為“拔本塞源”的關鍵內容，提供了具有理論支撐的解決方案！
隻能說，誤打誤撞。
趙瀚沒有讀過《拔本塞源論》，因為鉛山費氏專習理學，王陽明的著作收藏得不多，朱熹的著作倒是收藏有全套。
蔡懋德思緒萬千，又是激動，又是恐懼。
“拔本塞源”的關鍵問題，可以用“格位之論”來解決，但必須把“人格平等”推廣到全天下。
蔡懋德知道這有多難，心學講究知行合一。他現在“知”了，卻難以去“行”，整個人痛苦糾結的同時，又不由生出以身殉道的衝動。
當蔡懋德重新睜開眼睛，辯論會已經吵成了菜市場。
支持者和反對者，互相之間吵起來，趙瀚反而被晾在辯場中心。
“咳咳！”
蔡懋德作為辯會總裁，大聲喊道：“肅靜，肅靜！”
毫無效果，吵鬨依舊。
費元祿隻能遊走全場，以山長的身份，強行嗬斥令其安靜。
等沒人再說話了，蔡懋德終於開口：“辯義不是罵街，莫要失了體統。誰還有疑問，一個一個慢慢來。”
蔡懋德剛剛說完，全場又開始爭吵。
“我來說，我認同格位之論。隻要吾守正持義，隻要吾勤修德行，雖不可比肩聖人，卻也是天下一等一之尊貴人也！”
“胡言，尊就是尊，卑就是卑。哪能此尊而彼卑，哪能此卑而彼尊？若人人都做此想，必定綱常混亂，此亂世之妖言也！”
“格不配位，禽獸高居廟堂，宵小殘害地方，這才是亂世之由。當以人格得其位，此聖人‘用賢’之理。”
“你說自己人格尊貴，你就真的尊貴嗎？怕不都是些偽君子！”
“混賬，安敢橫加詆毀於我！”
“……”
這次吵得更凶，甚至開始人身攻擊。