這隻能怪朱熹，注解《論語》的時候，著實說得模棱兩可，無論怎麼理解都行。
朝堂眾臣，各執一詞，當場吵得混亂不堪。
陳茂生做了禮部尚書之後，每天也在補習功課，至少四書已經滾瓜爛熟。他拱手道：“陛下，臣認為，此句是斷句出了問題。可斷為：民可，使由之。不可，使知之。或者斷為：民可使，由之。不可使，知之。”
“陳尚書言之有理。”徐穎立即表示支持。
這下吵得更歡了，兩派分裂為三派。
龐春來半眯著眼睛，笑道：“陛下說自己讀書有所得，想來陛下另有高論。”
眾臣安靜，等著聽皇帝解釋。
趙瀚說道：“我今日讀朱子的著作，讀到一篇《答範伯崇》。朱子說，蓋民但可使由之耳，至於知之，必待其自覺，非可使也……使之知，則知之則必不至，至者亦過矣，而與不及者無以異。”
朱熹在文章裡說：能讓百姓執行法令就行了，至於讓他們懂得道理，要靠百姓自覺，不能官府去強迫。隻知道怎麼做，不知道為何這樣做，並不妨礙百姓領悟道理。等到百姓自己領悟了，那當然就最好。先讓百姓知道怎麼做，再讓百姓自己領悟為何這樣做，是由淺入深的一個過程。強行讓百姓理解，百姓可能永遠無法理解，就算理解了也會偏頗，跟不理解沒啥區彆。
“然也！”
錢謙益和張溥同時說道，他們不同的理解，竟然在朱熹這段話裡殊途同歸。
錢謙益說：“不可使民知其所以然，防的是宵小之輩。若能自己知其所以然，自行領悟道理，此輩必為君子。”
“胡說八道，”張溥怒斥，“不能理解道理便是小人，世間小人何其多也？”
錢謙益辯駁道：“我沒說不能理解道理的是小人，而是說要防止小人胡亂理解道理，甚至是故意歪曲道理。”
雖然還有爭執，但朱熹的《答範伯崇》，已經統一了眾臣對“民可使由之，不可使知之”的理解。
可是，這不是趙瀚需要的。
趙瀚笑著說：“朕對這句話的理解，跟朱子大致相同，但又略有一些差異。”
“陛下請明言。”李邦華說道。
趙瀚問道：“諸卿可聽說過，鍥而不舍，朽木不折？”
艾儒略這個老外搶著回答：“此句出自《荀子?勸學篇》。”
趙瀚又問：“諸卿可讀過《晉書》和《晏子》？《晉書》裡的朽木不折，寫為朽木不知。《晏子》裡的折衝千裡，寫為知衝千裡。這‘折’與‘知’，似在古時同為一字。‘民可使由之，而不可使知之’，是否可解為‘民可使由之，不可使折之’？”
此言一出，滿朝皆驚，這是要篡改儒家經典啊！
趙瀚繼續說道：“由字，是否有引導之意？”
艾儒略瞠目結舌，這麼一改，此句就成了：百姓可以引導，但不可以強迫其屈服。
事實上，趙瀚這麼理解，是依據後世出土的楚簡。
那是一批戰國竹簡，裡麵有兩句話：民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可強也。
人民可以引導，而不可以強迫！
“哈哈，朕亦異想天開，諸卿或可品味一二。”趙瀚也沒有強迫眾臣理解，否則就違背了這句話的精神。
皇帝這麼說了，uu看書 自然會有人去研究，今後也會成為一種理解方式。
趙瀚又說：“朕下令分族遷徙，許多地方官，一味的蠻乾。蠻乾也就罷了，畢竟在執行皇命，有功而無過。但趁機魚肉百姓，打著皇命的幌子，卻在抹黑皇帝和朝廷，這樣就是不對的，肯定是要被處置的。另外，今後執行政令，不管百姓能否理解，道理還是要給百姓講清楚。”
“臣等謹記！”眾臣躬身作揖。
趙瀚這邊又有了兩個事情，一是編修《明史》，二是編修《大同律》。
至於李自成和滿清那邊，已經在炸裂的邊緣。