親衛首領鄭大用，也在筆記中寫道：“波斯之兵，軍容整肅，城市駐軍亦如此。更兼幅員遼闊，兵源不竭，非遇內亂，不可強攻。”
來自欽天院的蔡雲程，卻寫出完全不同的評價：
“波斯土地，皆屬王室。此國官吏，並無俸祿，由君王賞賜祿田。此非先秦耶？普天之下，莫非王土，周天子分封諸侯而已。官吏所得祿田，豈願退還給君王？如此，必致官吏世襲，終而控製地方，形成大小諸侯。諸侯愈多，便與君王離心離德。”
“此國小民，無權擁有土地。無恒產者，無恒心也，民心必不在君王。鄉野所見，多有饑民，賣兒賣女者眾，自是民不聊生之狀。不出五十年，波斯必亂，分崩離析之日近矣。”
“嗟夫，我國聖天子，何其賢明也！陛下出自布衣，深悉小民之心，更悟得天心即民心之至理。遂作《三原論》，闡述君臣民之大道，如此大同社稷方能永世安定。波斯君臣，不知此道，視農民而如草芥，焉有不亡國之理？”
潘蔚的著眼點，是波斯的城市和市民階層。
蔡雲程的著眼點，卻是波斯鄉下的廣大農民。
曆史上，薩菲波斯的衰落，正是源於農民起義，奧斯曼帝國趁機入侵。
夜間，二人飲酒閒聊。
蔡雲程笑著說：“如今的波斯，恰似前明的萬曆中期。城市何其繁榮，商業何其興旺，文化何其昌盛，農民……何其悲慘！你是富家大戶出身，自然隻看到波斯城市的光鮮。我卻來自鄉野農家，知道農民沒了活路，那是真的要揭竿而起的。”
“蔡兄誇大其詞了，”潘蔚不以為意，“我看這波斯，雖不沐聖賢教化，卻也已經非常難得。我向城中商賈打聽，都說此國君王，是一位仁慈賢明的君主。便是城中小民，也對波斯皇帝稱頌有加。你我這次出海，沿途經曆大小國度，有哪個比得上波斯的？”
蔡雲程不屑道：“我看啦，你的中小學都白念了，根本就不認真領會《三原論》。農民才是國之基石，而波斯農民，連擁有土地的權力也無。這個波斯皇帝或者仁慈，那下一個呢？下下一個呢？遇到仁慈皇帝，波斯農民也已貧弱至此。你看那海港城市當中，有一條街專設人市，皆因農民賣兒賣女所致。再換上個暴君，農民求生不得，那就隻能求死了。奮死舉義，揭竿而起，殺了皇帝再造乾坤！”
潘蔚無法辯駁，隻能說道：“危言聳聽，危言聳聽！”
蔡雲程冷笑道：“我危言聳聽？這繁花似錦的波斯，其實連大明都不如。大明再是腐敗，至少農民子弟苦讀，還有科舉做官的機會。而波斯呢？官吏皆為世襲，農民毫無出頭之日！”
潘蔚明顯多喝了幾杯，醉話脫口而出：“既為農民，安心種田便是了，還要什麼出頭之日？”
“去你娘的，伱再說一遍試試！”蔡雲程勃然大怒。
潘蔚自知失言，尷尬賠笑道：“是我不對，自罰三杯。哈哈，自罰三杯。”
蔡雲程拂袖離去，已對潘蔚厭惡至極。
醉話，才是心底話！回到自己屋裡，蔡雲程奮筆疾書：“陛下布衣起於江西，聚民心而滌汙穢，重開朗朗之乾坤。而分田之政，為士紳富戶所惡。田連阡陌，奴仆成群，此人之欲者。當今朝廷諸公，貧賤出身者多，而能‘存天理，滅人欲’者幾何？有朝一日，或化為豺狼，飽食天下民脂民膏也。吾輩士子，當謹記陛下教誨，謀天下萬民之福。便千夫所指，亦當堅守本心！”
雖然有些喝醉了，但蔡雲程的思路越來越清晰，他繼續寫道：
“聖賢有言，存天理，而滅人欲。食君祿，分君憂，食民祿，勤民事，便是天理。士農工商，各儘其責，便是天理。一朝得勢，為官為吏，貪婪索取，便是人欲。為民富有，兼並土地，蓄養奴仆，便是人欲！”
“存天理而滅人欲者，既為謹遵三原之論。三原公論，田政為首。破壞田政者，禍國害民之輩也，當人人得而誅之！滿朝公卿，鄉野豪右，狼子野心者不少，當時時警惕其禍亂天下。”
“吾就讀於金陵大學之時，曾查閱前明檔錄。一條鞭法改革，源於大明官田之廢。而大明官田之廢，在於公卿豪右侵占官田。此種侵占，占其田而不納其賦。大同新朝之田政，不許土地買賣，此與大明官田並無二致。當謹防公卿豪右，侵吞民田而不買，破壞田政又無罪！”
啥叫侵吞民田而不買？
就是百姓破產了，隻能賣田求活。而大戶人家，不敢破壞田政，於是不交易土地所有權，把土地永久租賃給大戶，自己變相成為大戶的佃農——明代的官田，就是這樣被侵占的。
蔡雲程已經決定，等回到南京，就上疏請求陛下，把田政的漏洞給補上。
至少，從法律層麵補上。
今後即便田政敗壞了，遇到敢作敢為的官員，也有十足的法律依據對豪右動手。
接下來的旅行途中，蔡雲程不斷充實自己的理論。他打算創立一個學術派彆，或許可以稱為“天理派”，認真貫徹趙瀚的製度就是存天理，破壞趙瀚的製度就是違背天理，就是被人欲支配的偽君子！，找書加書可加qq群952868558