身為法國人的笛卡爾,之所以長期定居荷蘭,是他的研究太過驚世駭俗,經常挑戰教會和耶穌的權威。荷蘭那邊信的是新教,稍微要開明一些,不會莫名其妙被燒死。
即便如此,笛卡爾寫完論世界哲學原理,也憋了快十年才敢出版。
因為在論世界完稿的時候,從意大利傳來一個消息,加利略由於讚同日心說,被羅馬教廷宣判有罪。
加利略的人緣很好,沒有性命之憂。被判跪在石板上簽悔過書,另外終身監禁,對話必須全部焚燒,其他書籍禁止出版或重印。後來,改終身監禁為居家禁足,一直被軟禁到病逝。
相比於日心說,笛卡爾的論世界更為激進,他完全用自然科學闡述宇宙。
笛卡爾還有更離譜的哲學理論:因為我的存在,上帝才存在,世界才存在。
可惜啊,中國使節團隻要早來幾年,就能在荷蘭遇到活著的笛卡爾。
除了方法論之外,宋欽還買了笛卡爾的其他書籍。
法書他看不太明白,拉丁書籍卻能大致讀懂,於是窩在船艙裡繼續
此時宋欽的,便是哲學原理。此書原名論世界,出拉丁版的時候,改名叫做哲學原理。
書中包含方法論的三篇章,又增添了其他內容,總的論述物質、世界和地球。
為了獲得教會認可,防止自己被**,笛卡爾還在序言裡,聲稱上帝是全能的,創造了宇宙的一切。他的任何研究,都源於上帝賦予的思考能力,這種思考能力是不會錯誤的。
但字裡行間,明顯可以讀出,笛卡爾根本不信上帝,他說“有一位上帝”創造一切。
加個“有一位”,耐人尋味啊。
其他使節團成員,都視歐洲為蠻夷之地,骨子裡充滿了鄙夷。但宋欽讀了笛卡爾的書,卻迅速摒棄這種成見,他覺得歐洲還是有大學問家的。
哲學原理就讓宋欽很癡迷,雖然書中的一些內容,他並不認可,甚至覺得那是錯的。
但笛卡爾在序言中就說,一切藝術,剛開始都是粗糙的,不過可以被逐步完善。哲學科學也一樣,隻要有正確的方法,跟著它走,就會遇到真理的東西。
船隊抵達倫敦,宋欽依舊沉迷在書中。
克倫威爾還在跟荷蘭談判,又忙著讓議會移交大權。他暫時沒有露麵,也沒準
備什麼歡迎儀式,隻派遣心腹官員來接待。
彌爾頓也沒來,他雙目失明了,有可能是被氣的。
在倫敦住了幾天,宋欽把哲學原理認真讀完。除了思考印證書中內容,他還順著笛卡爾的想法,思考事物的重力到底源於什麼。
雖然皇帝陛下,說重力來自萬有引力,可地球為什麼會產生萬有引力?
研墨,提筆。
宋欽奮筆疾書:“國人著書立說,皆欲高屋建瓴。今之欽天院,學者亦如此。先自圓其說,定宇宙天地之源,再進而研究天物理。歐洲有大學問者,名喚笛卡爾,其作令吾茅塞頓開。研究學問,何必由大到小?由小致大可也”
古代的學問家,其實都差不多。
先要確定宇宙觀、世界觀,比如程朱理學,就是無極化太極、太極分陰陽、陰陽氣理演化萬物。有了這個大框架,才能繼續做學問。
趙瀚下令組建的欽天院,同樣也有這種情況。科學家們對“氣理說”產生懷疑,又拿不出什麼新的宇宙觀,於是一邊搞具體研究,一邊爭吵宇宙的誕生和構成。
笛卡爾給了宋欽啟發,為啥一來就要確定這些?
世界觀確實可以有,宇宙是物質的,這就夠了。既然宇宙是物質的,就能慢慢探索研究。如何研究呢?認識論和方法論確定下來便可,一代一代不斷的去完善補充。
寫了一堆詞句,宋欽又寫出三個關鍵詞:世界觀、認識論、方法論。
確定這三個東西,中國科學的發展,才能真正走向係統化、理論化,而不是東一榔頭西一棒子的碰運氣。
僅憑宋欽的這一體悟,此次出使歐洲就已經值了。:,,.,找書加書可加qq群952868558