使節團帶著番使抵達南京，祿天香帶著皇城侍衛回宮，張瑞鳳則帶人去鴻臚寺報道。
而勸農司也變得異常忙碌，從各國帶回來的種子、樹苗、牲畜，他們全都得趕緊接收並安置。
帕斯卡住了好幾天，終於被允許在南京城閒逛。
但他沒有去逛街，而是拜訪南京的耶穌會。
中國耶穌會的總部在澳門，但早已日漸衰落。一是沒有穩定的資金來源，二是缺乏新的傳教士補充，三是前年有兩個傳教士被處死。
當時本來在清查官場和田畝，查著查著，發現杭州有傳教士，竟然向信徒征收什一稅。那兩個傳教士窮瘋了，放棄耶穌會免費傳教的宗旨，通過精神恐嚇逼迫信徒給錢。
早在萬曆年間，杭州就有300多個信徒，至崇禎末年發展到上千人。
現在全部完蛋，杭州的傳教士被斬首，而參與斂財的中國信徒，全部舉家發配到黑龍江。
經此一事，耶穌會的傳教士們，全都嚇得不敢再折騰。
現在，老一輩的傳教士，許多都已經身故。而新一代的傳教士，還是趙瀚登基那幾年來的，年齡最小者都已快四十歲了。
帕斯卡拜訪的是湯若望，兩人使用法語進行交流。
“這些是裡奇先生（利瑪竇）和艾倫尼先生（艾儒略）的遺作，你在這裡慢慢看吧，我要去欽天院應卯了。”湯若望居然說完就跑，急著趕去欽天院上班。
帕斯卡一個人被扔那兒，久久沒有回過神來。
隨手拿起其中一本，書名叫做《天主實義》。這四個字是用中文寫的，被人用筆畫了個叉，重新修改為《天學實義》。
這本書流傳甚廣，不僅在中國多次刊印，而且早在萬曆末年，就被翻譯為高麗文和日文。
帕斯卡手裡拿到的版本，是利瑪竇用中文書寫，再由中國信徒作序，接著又被傳教士翻譯為拉丁文，隨即又在大同新朝再次刪改。此書不可能拿回歐洲發表，之所以翻譯為拉丁文，是專門給剛來中國的傳教士
翻開認真讀了幾頁，帕斯卡滿腦子全是問號。
我特麼到底在看啥玩意兒？
開篇就是中國的六經四子，然後生拉硬扯上耶和華。隨即又說佛教東剽西竊，抄襲中國的儒學，又挪用基督教的經義——這些是中國信徒的作序內容。
跳過中國信徒作的序，帕斯卡直接看利瑪竇的文章。
利瑪竇的文章由於非議聖人和經典，已經被趙皇帝勒令修改，但大致內容還是保留下來。
讀完幾頁，帕斯卡徹底懵逼。
太極是什麼？為啥信教還得理解太極？
空是啥東西？為啥信教要駁斥空的理論？
三魂又是什麼玩意兒？人不是隻有一個靈魂嗎？
三父是神靈、國君和家君？我隻聽說過聖父、聖子、聖靈三位一體，咋從來沒有聽說過“三父”？
本來就迷茫的帕斯卡，囫圇讀完此書，差點給當場整成神經病。
這就是利瑪竇等耶穌會傳教士乾的事兒，為了獲得皇帝和儒生的支持，竟然提出“三父”之類的理論，把耶穌、國君和長輩放在一起尊敬。
從明末到清中期，中國這邊的教義，早就已經被改得麵目全非。
曆史上，羅馬教廷跟中國耶穌會的禮儀之爭，足足持續了兩百多年。爭的可不隻是拜孔祭祖，更核心的問題，就是教義被篡改了。難怪此時的羅馬教皇，不但否認耶穌會，甚至跟支持耶穌會的葡萄牙斷交。
從腦溢血的邊緣清醒過來，帕斯卡連忙換一本書，抽到艾儒略晚年翻譯的《朱子語類》。較之中文內容，拉丁文版修改了許多，名字也改做《中國哲學與倫理》。
“中國人認為，宇宙最初是混沌狀態，這被中國人稱為‘太極’。太極衍化出陰和陽……”
這裡的陰陽，被闡述為拉丁文中的陰陽，雖然有點跑偏了，但來自法國的帕斯卡很容易理解。
帕斯卡滴咕道：“混沌太極，衍生陰陽，陰和陽又跟規則並生。通過陰陽規則的不同組合，誕生天空和大地，誕生男女和萬物……雖然不是神靈造物，但似乎說得也有點道理。神啊，我到底在看什麼？這是一本惡魔之書嗎？拿回歐洲出版，作者肯定會被燒死。”
源自東方的惡魔之書，漸漸令帕斯卡目不轉睛，彷佛有魔鬼誘惑他繼續往下讀。
“中國人所說的氣，我理解為構成宇宙的物質。中國人所說的理，我理解為隱藏於宇宙的靈魂、規則、道德……”
“但是，中國人往往把‘氣’虛化，又把‘理’進行具象化。比如堅貞、正直等美德，中國人叫做氣節，這個時候，氣就不再是物質。而理字，本義就是物質的紋路。理的含義，還有使者、媒人、法官、法院……”
宋明理學的哲學思想，漸漸使帕斯卡忘掉迷茫，將自己以前的科學研究，與這些中國宇宙觀進行印證。
雖然宋明理學闡述宇宙很離譜，但已經遠遠強於神學宇宙觀。
不知何時，帕斯卡合上書本，望著窗外出神：“或許，我可以暫時忘掉神靈，嘗試學習一些東方哲學。”
……
查爾斯王子那邊，帶著約翰、托馬斯兩個鄉下少年，慕名來到南京最繁華的酒館——樊樓。
店小二看清他們的長相，童孔裡的倒影，瞬間變成三隻肥羊，點頭哈腰道：“三位客官，快裡邊請！”