**之娓娓道來：“盜蹠說，能推測屋裡有什麼財貨，可稱聖；最先進屋的，可稱勇；最後離屋的，可稱義；能判斷是否該動手的，可稱智；分贓公平的，可稱仁。聖、勇、義、智、仁，此做盜賊的大道理，是謂盜亦有道。不具備這五種品行，便不可能成為大盜。”
張獻忠猛拍大腿，樂嗬嗬笑道：“好個盜亦有道，好個聖勇義智仁！”
**之又說：“當今陛下，便是竊國大盜。他曉得天下最重要的財貨是什麼，便是聖。他雖然起兵晚於父親，卻也是最早造反的那批，可稱勇。麵對官兵圍剿，他沒有丟下軍隊逃跑，可稱義。他知道什麼時候該造反，可稱智。他分贓的時候，比父親更公平，分給了天下萬民，可稱仁。”
張獻忠聽得目瞪口呆：“福州大學的老師，居然敢講這些，他不怕殺頭嗎？”
**之笑著說：“嘿嘿，當然不敢在課堂上講，這都是老師喝醉了酒，私底下說的一些酒話。”
不得不說，大同新朝，真的是思想百花齊放。
“你莫要再跟這個老師交往，他遲早有一天會被抄家。”張獻忠告戒道。
**之卻說：“父親，道家的大盜，可非純粹壞人，而是不屈從於固有權威和道德者。在《雜篇·盜蹠》裡，就連孔子都是假道學，堯舜禹都不慈不孝。當今陛下，既為大盜，亦為聖王。假聖王是崇禎，真大盜是陛下。聖人不死，大盜不止，便是說崇禎不死、大明不滅，像陛下、父親、李自成那樣的大盜就永不斷絕。”
張獻忠細細品味：“卻有些道理。”
**之說道：“我那老師還說，道家駁斥儒家，很多並非老子本意，而是後世道家子弟附會的。老子的真意，是‘披褐而懷玉’。就是穿著破爛褐衣，懷裡揣著寶玉。陛下主張真道德，反對假道德，厭棄繁文縟節，推崇真情至性，討厭空口清談，喜歡身體力行。這不正是道家的追求嗎？這不正是‘披褐而懷玉’嗎？”
張獻忠回過味來：“你那老師，是繞著彎在拍皇帝馬屁呢？”
**之說道：“父親在此，要做真大盜，不要做中盜和小盜。真大盜者，是為國為民開疆拓土。便是殺戮再多，皇帝亦不會怪罪。中盜、小盜者，一心為私，不可長久。”
“什麼亂七八糟的？”張獻忠其實聽明白了。
**之說道：“父親當謹記，盜亦有道。大盜之道，在聖勇義智仁這五字當中！”
張獻忠微笑道：“你這大學，沒有白讀。”
**之說道：“在三寶壟做大盜，此方土地，便是最大的財富，多讓漢人占據土地，可稱聖。敢於開拓進取，可稱勇。能夠體恤部下，可稱義。知道何時動手、如何動手，可稱智。能讓三寶壟的漢人，都分得好處，可稱仁。父親能做到這五字，方為真大盜。您不用刻意索求什麼，到時候，功名利祿自會到來。此為道家至理，夫唯不爭，而天下莫能與之爭也！”
張獻忠被說得心服口服：“你他娘的，怎不早生三十年。老子當年若帶著你打天下，哪還用得彆人當軍師？”
“父親何時生孩兒，孩兒也沒得選啊。”**之表示遺憾。
張獻忠問道：“你來說說，具體該怎麼做？”
**之說道：“孩兒剛才講得很明白了，具體做來，就是帶著漢人開疆拓土，儘量給這裡的官吏、商賈、地主、小民更多好處。但也要有規矩，三寶壟跟國內情況不同，當另外定製地方條例。《大同律》首先不能違背，再依據本地的實情，製定更詳細的律法。有了規矩，一切都好辦。就算哪天要殺人，也是因為這個人壞了規矩。父親一來便殺人，大家心裡是有怨氣的，畏懼更大於尊敬。若依法殺人，則稱公允，民皆不能怨。”
“有道理。”張獻忠點頭。
“有了法，還當有禮，”**之說道，“這裡的漢人，信的東西亂七八糟。又是***教，又是媽祖，又是關公，得倡導他們舍棄教，回歸我華夏正道。可以定個規矩，今後作戰，隻信佛道的賞賜更多，兼信***教的賞賜更少。對於地主和商賈也是如此，不能給信***教的征重稅，會激起他們敵視。但可以給放棄***教的地主和商人，帶來更多的好處。人人趨利，這改教就改過來了。”
“有道理。”張獻忠再次點頭。
**之又說：“我還聽聞，東邊的泗水國，那裡漢人實力很強。父親今後開疆拓土，可以朝著泗水發展。父親在殺戮土著的時候，也可釋放一些，當著他們的麵，說出漢人為尊、土著皆可死的話。把他們放回泗水，挑起那裡漢人與土著的矛盾。長此以往，泗水漢人皆可為我所用，父親大兵一致，泗水漢人必然贏糧景從！”
張獻忠笑罵：“讀書人真他娘陰損，你這書沒白讀！”
**之繼續說：“挑撥漢人與土著矛盾，還有彆的法子，挑得越凶越好。若能把泗水也變成漢土，則百年之後，父親這個大盜，也能成為聖人。就像田成子是大盜，他的子孫齊威王卻是聖王。父親已經年邁，當謀萬世之功，不可貪蠅頭小利，今後也是能青史留名的。而且，還是留下美名。”：，，.，找書加書可加qq群952868558