“不想借就直說。”方征故意裝作不懂，抱怨子鋒，“嚇死我了。”
子鋒沉吟後卻說出了真正讓方征驚訝的一句話。
“我剛才隻是在試試你有沒有能力用劍。給你了。”
子鋒說罷上前兩步，把劍尖杵在泥土裡立住，又默然後退，讓劍立在他和方征中間。
方征心中警鈴大作，然而直到他真的半信半疑上前拔.出那把劍，都沒有再出什麼狀況。
真的給他用？方征驚訝：“等結束了就還給你。”
說得好聽，他才不會還。拐到一把劍護身，逃跑更方便了。
方征敏銳地感到，子鋒似乎對他很縱容？是源於那天在小河邊，自己提醒了他小金蛇的事情？還幫他包紮？
無論緣由，既然知道這一點，方征就要好好利用。
子鋒並不多說，眼神卻愈發捉摸不透。但方征騙到武器後，還沒來得及進一步打探消息，子鋒就走到公社中間的廣場上，已經回來了不少女人，她們手裡拿著骨叉或者石斧。
“部落共有一百三十個女人，現在太陽已經到頭頂，回來的卻隻有九十六個。”
子鋒一邊說著，話語中醞釀著某種冷酷意味，他轉頭去拿了那把巨大的鉞，在廣場外側的泥土上劃出一道長長的痕跡。
又過了一會兒，遲到的女人們也陸陸續續趕來了。子鋒讓她們統統站到線外麵去。
遲到的女人們多半是縫衣做飯工種的女人，平時沒有製作自己的武器，匆忙去找，有的人找了些小骨叉和木棍，有人空著手。
“我說了，找武器、按時回來。有些人隻做到一件事，有些人都沒有做到。”子鋒眼中放出狼一樣的狠戾。
“北方的王，在高山上召開首領集會，有人遲到了。北方的王就殺了他，把他的屍體分塊！”子鋒舉起大鉞，對劃痕外的三十四個女人說，“你們都遲到了。有人找了武器，有人沒找武器。現在，有武器的人把沒有武器的人殺死，我就不會把你們分塊。”
方征那一刻心中劇震：果然沒錯，這家夥，隻是裝得像個人，根本就是個專司殺伐的戰爭兵器。本質和原始奴隸社會的凶殘剝削者，並沒有區彆。
場地上死一般地沉寂，沒有人動彈，她們都嚇傻了，就算聽懂了子鋒的話，也覺得不可能。
她們都沒有動彈。
隻有方征在聽完後立刻凜然警惕，且在下一瞬間，子鋒舉起大鉞朝著劃痕線外最近的一個女人捅去時，被方征猛然用劍隔住了。
大鉞和銅劍相交，發出“當”聲脆響。
方征一生中經曆過不少生死之際，但鮮有此刻一般，篤定感受到“一句定生死”。
子鋒在立威，剛才那一下方征要是不擋，對方真的會殺人。無論是不聽話的，或是阻撓的，都是對權威的挑戰。沒有立刻殺方征已是縱容的極限。但方征必須找到合適的理由，不能妨礙子鋒立威的本意。
方征腦中飛速旋轉，“濫殺無辜是錯的”之類的道德觀，在這個時代不但完全不適用，甚至會起反效果。剛才子鋒已經用先王事例說得很清楚，至高權的偉大君王都這樣做，在他們的世界觀裡不但沒有錯，甚至是鼓勵效仿的。
那個北方的王，方征恰巧知道是誰，他叫做夏禹。
《國語·魯語下》載：“昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之。”
大禹在會稽山召見部落首領，防風氏來晚了，大禹就把他殺了分屍。
剛才子鋒講這個故事時，方征就知道了。
防風氏並沒有罪大惡極的記載，《國語》中這個例子的上下文，隻是在舉例說明“古代神祇骨頭能有多大”，作為單純的敘述，毫無評判。
大禹是個偉大的君主，《國語》裡的一條孤證記載並不能否定他的功績，重點也不是控訴他，但畢竟留下一筆語焉不詳會被發散的記載。
或許是因為天威不容冒犯，或許是來遲了有很糟糕影響，或許是防風氏犯了什麼其他錯找個由頭除掉……不管怎麼說，方征要說服子鋒改變想法，隻有從先王做法的根源錯誤入手。
那不是大禹的錯，是遠古社會沒有形成規範的錯。
方征抓住命懸一線的時機，為所有人爭取活路說了一句話，“北方的王，不教而誅，不對。”
在原始社會，文明發展早期，並不事先公布犯錯的處置，而等到有人犯了錯，才說出處置方法。這和現代文明社會的法製有著根本性質的不同。
如果大禹告訴來參會的部落首領，遲到會被分屍，有可能防風氏就不會遲到了。可是大禹不說。
如果今天子鋒提前告訴這些女人，遲到或者找不到武器，會有死亡的懲罰，那方征相信她們一定不會遲到也不會兩手空空。
這就是“不教而誅”。野蠻又低效率的處置方式，早在春秋戰國時期，就被徹底否定過。
子鋒果然一愣，滿眼都是不信。“你居然說北方王錯了？”