尤其是創作時候的靈感，錯過了那一霎靈光，事後用多少時間去補，都無法追回。
再有做事情也圖一個順手，雕刻雕得精心，正是順手的時候，非要中途放下去做彆的事情，之後再拿起來做，看似是接上了，其實那種連貫的意思，終究時候斷掉了。
這也是為什麼會有“廢寢忘食”之語的緣故，做事情總要專心的。
但在廣濟這裡，大可以不用那麼專心，行走坐臥，哪一樣都可以分了心去，不必坐在那裡默念經書。
“……這樣好嗎？”
紀墨不太理解這種中途暫停，再次跟著廣濟上路，邊走路邊詢問這個問題。
廣濟問他：“經書所記是什麼？”
“內容嗎？就是佛祖和弟子的故事，還有佛祖告訴弟子的事情，以及佛祖對事物的看法。”
紀墨儘可能用孩子的語言總結了一下，生而知之，可以是個小大人兒，卻不能是個全然的妖孽，把所有的成語都朗朗上口，之乎者也，那恐怕就是奪舍老怪了。
他倒真的是，卻不能讓人如此想。
“經書所記，四事也，曰衣食住行，曰生老病死，曰喜怒哀樂，曰因果輪回。”
廣濟的總結角度比較新穎，實際生存問題，哲學思考問題，情緒交互問題，世界觀探索問題。
紀墨想了想，他能隱約把到一些脈搏了，卻還是沒有貿然說出，仰著頭，等著廣濟繼續往下說，總該讓當師父的有點兒成就感，什麼東西一點你就透，舉一你就反三，當老師的一開始覺得驚喜，後來恐怕就要覺得沒意思透了，好像什麼都不教你都知道，他反而成了賣弄的那個了。
“義在微塵中，經也在生活裡。”
廣濟的話繞回來，告訴紀墨，“多聽，多看，多思，人生所曆，與經文印證，若皆有所得，就是修行有成。”
說話間，廣濟拉了紀墨一把，沒讓他被地上土坑絆倒，紀墨抬頭看他，人生即修行，這樣子想的話，豁然開朗。
中午天熱的時候，廣濟並不急著帶紀墨趕路，會找到地方休息，並不刻意靠近人群，也不過分遠離，沒有選擇道旁賣茶水的草棚，而是選了一處樹蔭坐下，不管周圍是否有人經過，又在做什麼，廣濟抓緊時間帶著紀墨補課。
補了早課之後，就是開講經文，並不是多麼繞口的句子，而是帶著些故事性啟發性的事例，普通的問答之中似藏有大智慧的那種。
類似的句子，紀墨也曾在現代的時候看到過，屬於那種看到之後眼前一亮，再一品味，其中的思維就很佛係智慧的那種。
“人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷……”
“人生百年，不過一捧塵土……”
“心靜可見佛，佛何像，眾生何像……”
“佛言二十難，度者亦為佛……”
“靜心修行，善心做事……”
“諸惡念難除，可摒棄道旁，正道直行，不妄自破……”
紀墨聽著聽著，倒是有所感觸，怪道最開始佛家是小乘佛教，自修總比普度容易，所有人對自修的心得，從一日三省吾身做起，都能來點兒“動心忍性，增益其所不能”之後的大徹大悟。
但要普度眾生，怎樣把自己的道理變成彆人的道理，甚至是彆人奉行不輟的圭臬，難度就大了很多。
傳、銷還不能人人信呐，何況這又不是傳、銷。
於是，要讓人了解，思考，就要把這些思想化作點滴，融入到每一個看似平常的對話和故事之中。
經文之中的代入感，主要就是在那些弟子身上，他們學佛，他們有諸多困惑，從怎樣才是佛，到佛能夠怎樣，這段漫長的路，他們會發出無數個疑問，像是一個個十萬個為什麼。
然後佛祖一一回答，從這些涉及到各個方麵的問題之中，思想在滲透，思想在傳遞，屬於佛的作為在傳播給他們，再由他們傳遞給彆人。
生活是修行，舉動之間，衣食住行，都是在修行，掃地是，砍柴是，洗衣做飯也是，就連捧著一碗米飯默默咀嚼，同樣也是修行。
不是每一個人都會在吃飯的時候想“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，甚至那個時候頭腦都未必會在想飯食是否美味好吃，可這種放空的狀態，本身也是修行，是靜心，是寧神，是有關定力的修行。
不為外物所動，也不為外物所求。：，，.