尤其是，說出來很不好意思，但，紀墨確實做了點兒假，用修複師的技術來造假，堪稱專業級彆造假，無論是誰看到那幅畫，都會當做古畫對待，既有一個“古”，價格上，自然也就不能與今人之畫相同。
“阿彌陀佛，罪過罪過。”
紀墨想到自己要做的事情，天生便來了些罪惡感，好在他本來也沒準備去坑普通人家，而是準備把這幅專業技術很過關的古畫送到當鋪當掉，如此這般，也算是黑吃黑了，良心上不至於過於不安。
不管怎麼說，畫的價值還是在的，剩下的就是世人估量的時間價值了，這部分的“假”，他少要點兒，就不是那麼過分了。
“我也沒辦法，不吃肉就算了，總吃剩飯，阿彌陀佛，和尚也想吃得好一點兒。”
最後再開解了自己一句，紀墨就走進了當地最大的一家當鋪。
耗時一刻鐘，再走出來的時候，紀墨已經把那幅名家畫筆，頗有禪意的古畫賣了一個合適的價格，死當，再不贖回的那種。
有了這筆錢，再趕路就容易多了，起碼住宿吃飯，拿著錢直接買總是比化緣省事兒，若是真的有那善心的施主，願意在他吃飯的時候多給他點一道菜，表示對方請客，紀墨也會道一聲“阿彌陀佛”，之後在晚課的時候為對方多念幾遍經文，算是為之祈福了。
法華寺，紀墨從未去過，所知也就是廣濟曾經講過的路線，時過境遷，那些路線很可能會有變化。
舉一個最簡單的例子，若是有什麼災荒饑年，百姓逃荒而走，等到災荒過去，官府來人安置的時候，首選也會選擇原址安民，但若是原址本身就有問題，就會換一個住址，連帶著田地分割，也未必還是原來的樣子。
更有一些地名的更改，這方麵，皇帝是管不到鄉村的，這個村那個村的，居住的人變了，名字就可能會變，更有新村建立必也會用新名之類的問題，想要完全重複廣濟的路線是不可能的。
再者，紀墨也不像廣濟那樣死心眼兒，明知道前麵正在鬨災荒，還要執意向前，對方是為了信仰，走的路是信仰之路，是踐行之路，是修行之路，紀墨卻沒那麼多講究，難道我拐個彎兒就不能修行了嗎？
修行，修心，心意曲直自有道理，不是必須直行才可通，曲線行駛，也是可以到達目的地的。
沒了廣濟在側，紀墨做事就少了很多掣肘，至少不用擔心如何解釋自己的木雕手藝那麼好之類的問題，哪怕以前廣濟也不怎麼問，紀墨卻也不敢全然顯露，做點兒什麼，還要表示這是感念施主的善心，特意製作了小禮物來回報，也算驗證佛家的報應不爽。
窮和尚，富和尚，行走之間展現的是完全不同的態度，紀墨遇到寺廟也會掛單，掛單的時候也會依照廣濟以前的習慣，去藏經閣閱覽經文，也會留下一些默寫的經文，如此一路行來，沒錢了就畫畫，為了畫能賣出高價，還要在畫上做些手腳，讓其更像古物。
第一次做這些的時候，紀墨還心中不安，很是愧對曾經的師父，他們教他那麼多，可不是為了讓他造假來著，可，這種事情，不得不說，換來的錢財那是真香啊！
第二次做的時候，紀墨就少了很多心理負擔，反正他作假的手段高，不至於非要損壞畫作才能作假，用特殊的顏料多上一層，增添一二滄桑色，既高明又不至於完全壞了畫的成色。
甚至還能美其名曰“仿古畫作”，要的就是那時間斑駁之感，如果一定要說，也能說是複興古意，並不算是一味追求金錢，還是有些藝術造詣的。
第三次的時候，那就是熟能生巧，同時掂量自己包袱的時候，也多了幾分滿意，不圖穿得多好，吃得多好，至少不要太委屈自己，人生一世，為誰節省呢？
佛祖便是知道，看他能有這般能力，還如此不奢靡浪費，應該也會欣慰一笑的。
第四次……
紀墨自覺很有底線地製造古畫，為了省點兒顏料，他所畫的都是那種“禪意畫”，不用多少筆墨，意境出來了，就什麼都有了。垂枝下，落花飄零，和尚垂眸合十，似在念經；懸崖上，雲海若望，和尚僧衣飄逸，似在眺望；長桌旁，燭火微閃，和尚對著經書默讀，念珠在手，似在默誦……一幅幅同類型的畫作不斷出現，當第六次，紀墨走進當鋪，取出畫作的時候，驗畫的朝奉一看就笑了：“不必說，這畫我知道，必是……”
後麵一串介紹，竟是紀墨為畫作編造的來曆，偽托是某朝某代的某位高僧所做，言辭之間帶著點兒含糊，並不直接認定。
“是，正是。”
紀墨驚愕之外，帶著點兒尷尬，把假的都傳成了真的，為世人所信，阿彌陀佛，罪過，罪過。
死當的價錢一向很有誠意，走出這家當鋪之後，紀墨輕歎，以後不能再當古畫了，世人也不全都是傻子，一種畫作的流派，固然一時被蒙蔽，難道能夠被蒙蔽一世，若有聰明人看出端倪，再追根究底，自己的行為，恐怕也很難遮掩。
“罷了，以後多走路，少坐車就是了。”
和尚搭順風車不給錢，差評！可惜自己這個和尚界的良心也沒錢給好評啊！紀墨微微搖頭，也罷了。：，，.