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作為信仰的聖地，耶路撒冷在曆史上曾多次被外族人破壞過，也多次重新修建，既是世界矚目也是命運多舛，經曆過多次戰爭的城市。
其中，十字軍東征便是堪稱曆史性的戰役。
那是一係列在羅馬天主教教皇的準許下進行的有名的宗教性軍事行動，由西歐的封建領主和騎士以收複阿拉伯慕斯林入侵占領的土地的名義對地中海東岸國家發動的戰爭，前後共計九次，持續整整近兩百年的時間，與被稱為曆史上最長戰爭的百年戰爭相比都是不遑多讓。
因為十字架是基督教的象征，每個參加出征的人的胸前和臂上都會佩戴「十」字標記，故而，他們被稱為十字軍，這場宗教性的軍事行動便被稱作是十字軍東征。
而在當時，原屬於羅馬天主教聖地的耶路撒冷落入了伊思蘭教手中，羅馬天主教為了收複失地，便進行過多次東征行動。
不過，實際上，東征不僅僅限於針對伊思蘭。
如第四次十字軍東征，他們針對的是信奉東正教的拜占庭帝國，十字軍在他們占領的地區建立起了幾十個十字軍國家，最大的就是耶路撒冷王國，此外還有安條克公國和的黎波裡伯國等，使得十字軍東征受到了整個天主教世界累世的傳誦，眾多隨軍教士及後世的教會編年史家都在竭力記述此役，讚美基督，如神跡般傳誦。
同時，這場戰爭及其後拉丁東方的建立，更是影響了整個東地中海格局，如一石激起千層浪，受到各方的強烈關切，拜占庭、亞美尼亞、突厥人、阿拉伯人，各種宗教背景和不同地位出身的史家都在著述陳辭，詳述此事，以資借鑒反思。
1272年，第九次十字軍東征結束，西方各國從耶路撒冷撤退，方才宣告了此次戰役的結束。
換言之，在這個時代裡，若是十字軍東征出現了什麼問題，給人類史帶來的影響自然是巨大的。
也就是說，作為特異點而言，這是一個非常相襯的時代。
問題在於...
“和前麵五個特異點相比，第六特異點是不一樣的。”
羅曼的表情開始變得嚴肅了起來。
不僅是羅曼而已，連瑪修、奧爾加瑪麗以及達芬奇的麵色都微微沉下。
羅真能夠理解他們的表現。
因為，之前已經有提及過了，一共七個的特異點之中，第六特異點和第七特異點相比起前麵的五個特異點而言，觀測的結果實在是太過於不穩定，以至於之前迦勒底需要竭儘全力的對這兩個特異點進行觀測，直到現在才總算完成了對第六特異點的觀測。
“在觀測過程中，從〈示巴〉傳來的觀測結果就顯得讓人很不安，不僅觀測本身非常不安定，時代偶爾也會顯示不一致，甚至還有著無法觀測的時候，你們知道這意味著什麼嗎？”
達芬奇以侃侃而談似的語氣，說著無比嚴重的狀況。
“這說明了第六特異點正在逐漸成為一個空洞，其本身竟是有了即將從人理的流向中脫離，從而獨立出去的趨勢。”
至今為止，羅真等人觀測到的特異點都是某個時代中出現了所羅門製作的〈聖杯〉擾亂了曆史的洪流，因而導致了那個時代的錯亂。
但這次的特異點卻是其本身正在慢慢的變成曆史，獨立出去。
“如果把那個地方放著不管，即便重置了所羅門的人理燒卻，那也會對人類史造成巨大的創傷和影響。”
達芬奇便將目光投至羅真和瑪修的身上。
“身為一個天才，我可以很負責的告訴你們，第六特異點正在發生我們完全意想不到，乃至是所羅門都完全意想不到的事，那個特異點的扭曲也是至今最嚴重的，連正在觀測當中的第七特異點，單論扭曲程度，或許都及不上第六特異點。”
這無疑是一個相當令人不安的狀況。
本來，所羅門的人理燒卻導致的問題就足夠大了，現在第六特異點本身還在發生著不為人知的事情，兩個狀況一疊加起來，恐怕，第六特異點已經變成了一個驚人的黑洞了。