可不得不說，在這麼短的時間內，黎青顏還能想出同靳相君齊平，甚至隱隱立意有些高於靳相君的答案，確實難得。
就不知，會不會高開低走。
而接下來，黎青顏卻是不疾不徐，一一開始陳述舉例。
“學生大致粗淺舉例——
其一，士農工商而言，學生以排在最末之商，淺論民生背後的數。
商人經商重在四個字，‘樂觀時變’。其意留心買賣商品的產量四季變化和集市的供需行情趨勢，以此及時抓住時機獲取利潤。司馬遷曾言‘人棄我取，人取我與’，這亦是商人的經營原則。
《白圭經商有道》中言過，‘夫歲孰取穀，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。’其意便是，每年當糧食豐收後，買進糧食，售出絲織品、漆器，在桑蠶出現在集市時，便購進絲織品和棉織品，反而出售糧食。
根據集市的供需關係，售賣大部分民眾生活急需之物，行情廣闊，銷路通達，不需要同人比價來壓低自己的利潤，便可以獲取豐厚的利潤，即不用擔心競爭，這樣的利潤來自季節差價和供需差價，兩者皆可通過數來摸索規律預測。”
“其二，以地方官員為例，淺論治理地方背後的數。
地方官員治理地方，其中有一項，需得通過管理，發展地方經濟，使地方百姓生活得以富足安定，這是替朝廷打造其經濟根基，而管理治理地方需要知道通曉當地民情民風，以及四季變化便可無往不利，民情民風，四季變化等亦可看作‘數’，雖不是具體‘一二三’，這些收集而來的信息是地方官員手裡的籌碼資產，通過對這些信息籌碼資產進行分析，可推衍出一套因地製宜的經濟發展治理策略，這也是通過‘數’的規律的預測。”
這一段隱藏了黎青顏現代的思想，關於“大數據分析”的知識，但古代沒有大數據的概念，黎青顏隻能用古人能約莫聽懂的比喻來說。
“其三，再以行兵打仗為例，淺論軍事背後的數。
人數武器糧草和雙方戰力對比，皆需以數論自不必說，而如若能加以預測天時，地利，人和，則東風常伴吾軍。古有赤壁之戰，借東風以破曹，預測占據天時，又有淝水之戰，東晉有淝水天險，占據地利，發揮所長，又有七擒孟獲，諸葛亮對孟獲七擒七放後，換的孟獲真心歸順，此為占據人和，但這三者背後，東風可預測，淝水天險常年經驗累積成數而預測，孟獲之性情亦可推導預測。”
“最後再以朝政六部為例，各部通過各自管轄部門所呈上的政績奏折，管理監督以及製定相對應的有效政策，地方得以安定，朝局得以當穩，同地方官員治理地方同理，隻這裡的數，將是更為龐大的數，其分析也將更為艱深。”
黎青顏大體思路是從商人談民生，地方官員治理談經濟，行兵打仗談軍事，朝廷六部談政治，四個方麵說明，一個朝廷的正常運轉，“數”在其背後的支撐作用。
如果說，靳相君是說數的實用性和應用性，黎青顏卻結合了現代的大數據和抽象的數的理念，將“數”是萬物之根本，舉例去論證分析。
結語的時候，黎青顏說了一段關於《易經》的理念。
《易經》是中國最古老的數學起源，所以，從哪裡開始，就從哪裡收尾。
《易經》中的內容，大體可用四個字概括——
象，理，占，數。
象，類似於後世說的透過現象看本質，像有名的八卦，便是象中藏數，象數合一。
理，則是規律規則道理，要知《四書五經》之思想大多起源於《易經》，也就是數，數能推衍出天地之道和人事之道。
占，占卜預測，數之預測，多為後世提供占卜之用，能有趨吉避凶之利。
數，回歸於“數”本身，這裡的數，便不再隻是簡單的數字，而是包含著時間，空間，人情，亦有陰陽五行，天乾地支。
它包含著數字，卻不僅僅是數字。
所以，“以數載道”，論述其“數”的本質，發現研究數學的目的不僅僅是為了使用，而是為了更多去探索這天地世間以及人的奧秘，便是黎青顏想講的核心思想。
是高於靳相君的核心思想。
黎青顏所言包含了靳相君所說的實用價值理論，卻更多論述了其抽象概念，研究“數”之本質。
在黎青顏的言論中，“數”不隻是一種計算方式，更是一把打開獨立精神世界的鑰匙。
讓在場之人，久久為之驚歎。
久久到黎青顏說完許久，都未有人敢吱聲。
黎青顏略微挑了挑眉，難道…是她說的太高深了？
事實上，黎青顏突然想從“數”之本質說，還是跟自身經曆有關係，以前她是不太相信這種唯心主義觀念的，可她現在連穿書這種事都發生了，冥冥中她就開始相信“玄學”之說，為此做過不少調查研究。
想著說不定能算出自己怎麼能回去，什麼時候能回去呢。
但彆看黎青顏說得逼格滿滿，但她在玄學上就是個初入門的，所以，她一直說是“淺論”，這要真來個大師，她可不敢班門弄斧。
幸而盧博士是個數學家，不是玄學家。
不過，黎青顏的“淺論”二字，也給眾人留下了極深刻的印象。
這還叫“淺論”？！
看來凡人和天才連對詞語的理解都不太一樣。
黎青顏的頭名，在盧博士快笑的看不見眼睛的麵部表情下誕生。
在場無一人有異議，至少在明麵上，掌聲一聲接一聲如潮水般不斷。
甚至還有那監生起立的。
為廣場中央那位蒼衣加身，淺笑而立的傾城少年。
腹有詩書氣自華，當如是。