入夷則夷入夏則夏”的真正出處，乃是效力於蒙元的偽儒郝經以及許衡為論述蒙元政權的合法性而發明的，郝經、許衡的論調則是典型的服務於異族統治的“用夷變夏、無君無父”的偽理論，此理論經由滿清治下，更被滿清治之下偽儒發揚光大，實為我儒家之害。”
提及許衡等偽儒時，柳重教仍然是一副憤慨激昂之色，這也難怪，在過去的兩百多年間，受宋時烈等人的影響，朝鮮士子是以“春秋大義”、“華夷之辯”為其思想之源，再加上斯密達特有的固執，“華夷之辯”早就深入其骨髓，提及那些偽儒時，自然是一副憤滿之狀。
“……此句出自於韓愈批注春秋後寫的的《原道》一書，韓昌黎《諫佛骨表》對於胡佛本就不滿，很明顯韓愈這句話的意思是：夷狄進入中華就要用中華的辦法對待夷狄，因為夷狄一定會用夷狄的辦法對待中華的。所以用中華的辦法對待夷狄就是要麼夷狄接受漢化，主動臣服。要麼就應該被攘夷，進而施以教化……”
在柳重教的課堂上，不僅有華裔，同樣也有歐裔，歐衣之中有西裔，有意裔，當然也有歐印混血，但是這並不妨礙他們學習，甚至也不會激起他們的不滿。
事實上，在過去的十幾年中，大明正是在華夏傳統的儒學中找到了化解內部人種分歧的根本。於歐洲文化強調人種優劣不同，華夏的儒學從來不會說什麼人種的優劣，而隻是強調“教化”，強調“大同”。
為什麼在中國以外的國家和地區以“小中華”或“中華”自居的思想觀念。這種思想由中華思想派生而來，本質上就是由儒家文化傳播的產物。作為異族的朝鮮、越南以及日本等國，在這種教化之中，甚至產生了“以中華為榮”的小中華思想，從仰慕到自甘融入，這也正是其最成功的地方。
或許儒家有這樣那樣的問題，但是儒家以“教化”為基礎的“天下大同”也是帝國所需要的。
就像現在這間課堂上的那些歐裔學生一樣，他們不僅不會排斥“天下大同”，甚至還會主動歡迎它、接納它。其實這也是華夏文化和西洋文化的最根本的區彆。
西洋人打著文明的名義，把人類分成“文明人”與“野蠻人”，把文明人對野蠻人的奴役視為天經地義，而華夏呢？事實上也一樣，什麼尊王攘夷啦，什麼撫夷啦，本質上還是對蠻夷的歧視，可是關鍵還有有一個西洋文明中所沒有的——“歸夏”，就是蠻夷是可以歸屬華夏，成為華夏的一部分，而這個過程是什麼呢？
就是“教化”，於是乎也就有了撫有蠻夷，以屬華夏。
而在這種思想的主導下，帝國的擴張就可以演講成為“教化四方、以為大同”，這也就是帝國的使命。
也正因如此，帝國的擴張被巧妙的偽裝成了另一個目的——文明的傳播，但是這種傳播又不同西洋，在傳播的過程中，被征服地區的精英群體，甚至普通人，他們都可以在華夏文化中看到成為其中一分子的可能性。
不是可能性，而是必然性，也正是這種必然性，能夠讓他們心甘情願的融入其中，這也是為什麼，即便是最固執的猶太人，也可以在曆史長河中融入華夏的原因之一。
本質上來說，帝國現在就是在汲取儒家文明中，對帝國有益的一部分讓其為帝國的擴張以及殖民大業所服務。畢竟擴張早就刻到了帝國的血液之，骨髓裡，無論是任何借口和理由，本質上都是為此而服務的。
但是一個有思想的擴張，遠遠好過沒有思想的擴張。
正是通過對這種文化的發揚與傳承，讓大明帝國可以把曾經的敵人變成自己人，而這則是英國、法國等歐洲國家無法做到，他們或許會建立自己的海外殖民帝國。
但是卻永遠無法建立真正的帝國。
就像英國一樣，那怕是英國女皇是頭戴印度皇冠的印度皇帝，但是在大英帝國治下，印度阿三永遠不可能成為英國人，英國人是英國人，印度阿三永遠是印度阿三，永遠是被殖民者、被奴役者。兩者了涇渭分明的，當一個在英國統治下的阿三精英看不到自己成為英國人的可能性時，反抗英國統治就成為了必然。然後殖民帝國也就瓦解了。
但是在帝國治下，東瀛人經過幾代人的融合會融入帝國，當然，所謂的智利人、阿根廷人、巴西人、秘魯人、玻利維亞人，他們也會融入帝國之中，成為帝國的一分子，成為帝國的一員。當地方精英成為帝國的一員時，他們會自發的成為帝國的悍衛者。
這一切正是華夏文明的優勢。