所以按照伊壁鳩魯的理論，我們便可以將事物同樣分為四種類彆：顯而易見的對象或事實；那些未知且無法知曉的對象，例如星星的數量；那些因其本質而顯得模糊的對象，但通過符號和證明可以了解；以及等待確認的對象，即那些可知性受到諸如空間或時間距離等因素限製的事物。
前兩者無需推理，而再後兩者中，[感知推理]圍繞著第四種展開。而推理不受感官影響的事物則涉及到第三種類型的對象，就如前麵所提到的“真空”。
實際上，還有一個點值得引起我們的注意，而這也是我們通常進行判斷的一個標準——預設（prolessi），或者說[先入為主的印象]。
這是必要的。
從我們簡單地意識到我們正在看到一個圖像，到客觀判斷這是一個特定對象的圖像的過程中，[心理預設]發揮了重要作用，事實上，它是由對外部對象的眾多經驗而形成的心理圖像或概念，所以，它們與先前經曆的記憶緊密相關，同時，也是語言的一個必要條件，無論是對於解碼還是對於編碼而言。
例如，說出一個名稱，這個名稱在聽者的心智中喚起了一個圖像或概念，即一個與該名稱相關的實體，它便源自於這種心裡預設。而另一方麵，說話者也必須擁有他想要表達的事物的預設觀念，否則他就無法進行表達。
因此，其作為詞語和事物之間的中介，幫助理解語言和世界之間的關係，同時也解釋了一些虛假陳述和關於不存在事物的陳述。
或許，這裡我們可以開啟關於語言起源的探討。
伊壁鳩魯的理論中，語言起源於兩個階段，第一階段表達了一種與現實的關係，我們可以稱之為自然的，而第二階段則是一種約定俗成的關係。
詳細地說，最初的階段，人類的語言活動與自然過程並沒有太大的區彆（比如說咳嗽、打噴嚏），事實上，人們在受到情感刺激和自然產生的圖像影響下，會傾向於發出類似的聲音。
即是說，原始語言構成的是對環境的本能反應，而語言的多樣性實際上是不同人所處環境的多樣性所導致，因為他們發出不同的聲音與所處環境是相關的。所以，在伊壁鳩魯的觀點中，語言的變化是由於事物在地區之間的變化而產生的。
在語言演變的第二階段，人們開始引入約定俗成的元素。例如對語言進行合理化，使自然形成的表達變得“更清晰”和“更簡潔”，我們可以說這是一個整合的過程。而與此同時，“受過教育的人”傾向於引入那些超出感知範圍的概念，因為那些概念無法通過自然過程來進行命名。
所以，與前幾封信中亞裡士多德所提出的理論不同（他認為不同民族之間有著完全相同的情感，但會通過不同的語言表達），對於伊壁鳩魯來說，這是由於不同的民族之間情感的差異，導致語言形式不同。
或許對此你會有其他見解，我的朋友？
等候你的來信。
你的阿爾
ps：關於上封信中所提到的物品，或許我們應該繼續追蹤[魔杖]的位置，至少其在曆史上可追蹤的線索與跡象最為豐富。