或者說，是最初確立語言的人類首先以某種方式認識了外部對象，形成了相應的概念，然後為該概念賦予了名稱，而就像我剛剛所提到的，概念是心理或內在語言的一部分，它通過外在表達中進行表現，即內在語言的外在表達。
當然，聲音表達層麵與心理層麵不同，具有一個缺陷——模糊性——即相同的聲音表達可能對應不同的概念，但很顯然，心理層麵的言論並不會如此。
如果讓我們將注意力轉回語音與語言，那麼它們本身術語所代表的簡單概念似乎被構建或分解成了各種元素，而這些元素使人類對概念進行分析成為可能。
在這些特征中，有些是一係列個體的共同特征，而另一些則是該個體獨有特征，相較於後者，前者適用於多個個體或普遍性的特征，來定義更一般的概念，比如“人”。但有些似乎是基本特征，它們定義了一個特定對象是什麼；而其他一些則似乎回答了另一個問題：該對象是什麼樣子，或者是關於哪個對象的。
因此，據波菲利的觀點，每個範疇中都存在一個最高層的種類，幾個中間層的種類以及細小種類。而[差異]在描述種類和種類的語義中則極為重要，比如特異差異實際上是區分同一種類內兩個種類的因素。例如“人”和“馬”在“動物”這一種類內便是“理性”與“非理性”的對立。
相較於之下，普羅克洛的理論反而更顯得有意思，在強調內在於自身的“一”與分層次的、對應於感知世界的多樣性之間的理論基礎上，尋求麻瓜世界所謂的神秘主義援助，當然，用更適合的話來說——對魔法和神秘主義實踐的追求。
或者說，某種程度上回歸對[真相]的追求，
例如探討神話及其功能中的圖像和象征的區彆，將兩者相對立，因為圖像本質不僅不像自己的對象，甚至與其相反。就像古希臘神話故事似乎都建立在這種意義上的關係之上，故事展現了諸神的行為，而行為中所透露的謊言與亂.倫，卻完全不符合他們的身份。
你的
蓋爾