而對於標誌而言，我們同樣能根據不同層麵，從中找到幾種關係。比如與認知者之間的關聯：在麻瓜醫學的分類中，標誌的存在需要[解釋者]的存在。當然，醫生有時也會解釋他隻能通過患者來獲得標誌。
不過，對病情標誌進行觀察的主體無疑還是醫生，他通過理解外部病症的狀態，隨即將其解釋為內部狀態的標誌，這也是我們一開始所提到的[跡象]。
最後則是，標誌在時間上的位置，按照麻瓜最經典的區分，存在指示性標誌（即診斷性）、回憶性標誌（記憶性）和預測性標誌。
當然，這些都局限於麻瓜的醫學方麵，親愛的蓋爾，如果深入表層，我們自然可以通過麻瓜的醫學，進一步探究對自然標誌的探討。
例如，標誌可以被認為是一旦學到就能使人了解其他事物的一切，這種實際的了解是在習慣性了解之後，以聲音來喚起我們已經知道的東西，並使其再次實際化，其自然性在於[喚起]。
或者，可以被認為是能夠使人了解某事並且被用於指代同一事物——即所謂的[概念]。
相較於兩者而言，麻瓜認為後者能夠構建一個人語言哲學的核心，其具有在主要和非派生的方式中了解其自身含義的特征，也就是說，它並非基於推理過程，而是以自然方式來代表其自身的能力。
不過，顯而易見，蓋勒特，[標誌]本身並不以任何一種現存語言中的詞語為標誌，而是與心理術語或概念相一致——“它們不屬於任何語言，因為它們僅僅存在於頭腦中。”
當然，我們知道，“概念是標誌”並非是新論點，真正的創新在於[概念]，這種[概念]就像書麵語言一樣，構成了一種真正的語言，它們具有自己的句法和語義。
不過，雖然我們可以說，語音和概念是同一事物的兩種不同的意義係統，但它們之間依舊存在層次關係：事實上，概念是事物的原始和主要的標誌，而語音僅在概念意義上具有意義。
所以，如果概念的意義發生變化，語音的意義也會隨之變化。但概念是自然的，因此它的含義不會改變。
事實上，即便拋離麻瓜關於神學的理論，我同樣很好奇[概念]如何存在於大腦之中，或者應該這樣問——我們的意識從何而來？
親吻。
你的
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