( ..)講完這些書法的起源和發展，唐老帶大家去看看，他們書協裡麵的鎮會之寶。
可當大家看到那幅作品之後，略有失望，因為那隻是一幅殘損的作品。
“沒搞錯吧？就這？”
“楷書嗎？就不知道是誰書寫的。”
“都說是鎮會之寶，那肯定是書聖的吧？”
“王羲之？想多了，王羲之就沒有真跡遺傳下來，以前聽說日本有，但後來被證實，那是臨摹的。”
……
看到直播間大家的議論聲，胡楊跟大家說道：“眼前這幅作品，大家肯定聽說過，三國時期，著名才子曹植的作品《洛神賦》。”
話音剛落，直播間的議論聲更多。
“曹植的才華，我不懷疑，可是他的書法，能作為鎮會之寶？”
“嘖！看不起人家曹植的書法？你怎麼知道人家的書法不行？”
“老曹家還是很厲害的。”
……
胡楊接著說道：“大家聽我說完呀！內容是曹植的文學作品《洛神賦》，可書寫它的人是東晉時期的王獻之。
大家也知道，王獻之在書法史上的地位，僅次於他的老爸王羲之，號稱小書聖。
以前，我們也談過關於他的墨寶，比如《鴨頭丸帖》、《中秋帖》這些聞名千古的作品。《中秋帖》更是被譽為傳世作品中，三大墨寶之一。
而他的《洛神賦十三行》，也是他的代表作之一。”
《洛神賦十三行》原跡為麻箋本，入宋殘損，南宋賈似道先得九行，後又續得四行，刻於似碧玉的佳石上，世稱“玉版十三行“。
後石佚，至明萬曆間，在杭*州葛嶺半閒堂舊址複得，歸陸夢鶴、翁嵩年。清康熙間入內府，八國聯軍攻占北京後，此石流入民間。流傳下來的刻本為宋代根據真跡上石的拓本，包括“碧玉版本“和“白玉版本“兩種，其中“碧玉版本“較好，它於明萬曆年間在杭州西湖葛嶺的半閒堂舊址出土，文*革前存上*海博物館，現藏首都博物館。白玉版本嘉慶三年毀於乾清宮火災。
洛神賦是王獻之的小楷作品，據說王獻之好寫洛神賦，寫過不隻一本。南宋時殘存十三行，真跡今已不複存在。
眼前的這一幅作品，用筆挺拔有力，風格秀美，結體寬敞舒展。字中的撇捺等筆畫往往伸展得很長，但並不輕浮軟弱，筆力運送到筆畫末端，遒勁有力，神采飛揚。字體勻稱和諧，各部分的組合中，又有細微而生動的變化，字的大小不同，字距、行距變化自然。
事實上，《洛神賦十三行》墨跡在宋元時流傳有兩本:一為晉麻箋，在元代初期歸書家趙孟頫所得，定為王獻之真跡。一為唐硬黃紙，後有柳公權等人題跋，趙孟頫定為唐人摹本，後人疑即柳公權所臨。
“所以說，這是南宋賈似道得到的那幅殘損版？”有人問道。
假如是這樣的話，作為鎮會之寶，確實足夠了。
“大家現在看到的，隻有九行，殘損了四行。從紙質來看，是麻箋本，也就是我們平常所說的麻紙，屬於東晉時期流行的紙張。
根據我對紙張的斷代，它應該是魏晉時期的產物。
再看書法，字法端勁，是書家所難。偏旁自見，不相映帶;分有主客，趣向嚴整。這也符合王獻之的楷書風格。”胡楊解釋道。