仲由和曾參都是孔子的得意門生，極為純孝，二人最出名的典故就是“百裡負米供養雙親”以及“齧指而痛與母連心”。如今孔融把這兩個典故前麵各自加了一個否定詞……看來真是氣得狠了，用改寫這兩個典故的方式諷刺他的“不孝”，怒斥他對自己的不聞不問。
鄭平倒不至於為了孔融的一時氣話而生氣。他隻是慢條斯理地在院中喝著桃漿，對孔融的怒火視而不見。
直至孔融爆發前，鄭平才放下玉杯，對孔融道：
“你前幾日寫給曹操的信，也是用這種歪曲典故的方式來激怒他？”
鄭平這話頗有幾分明知故問，乃是為了打開話題而做出的故意之舉。
孔融冷笑道：“言我朝往而暮來兮，飲食樂而忘人[1]。你去輔佐你的曹司空，管我這個糟老頭子做什麼？”
連司馬相如的《長門賦》都念了出來，鄭平隻怕自己再不安撫老友，他真的要發瘋抓狂。
鄭平緩緩道：“過去文舉常勸我‘看開些’，不要與曹操作對。怎麼如今我‘看開了’，又換成你‘擊鼓罵曹’了？”
孔融聞言略有些恍惚，他想到過去的種種，隻覺得恍若隔世。
誰能料到，多年後，當初果身與曹操對罵，幾乎與曹操不死不休的禰衡如今已被曹操重用；而當初大力居中說和，上書為曹操歌功頌績，為二人牽橋搭線的孔融反而成了憎怨曹操的一方。
孔融怔忡於世事無常，又恨自己當初被曹操蒙蔽，將野心者當成忠臣。
“我未想到他竟堂而皇之地遷徙軍機重地，毫不避忌地將天子視如無物。”
孔融乃儒家傳人，所講究的正是一個“君君臣臣”。他早知道曹操有野心，但他沒想到曹操的野心會這麼大，還未真的統一天下，就敢大膽地架空天子的權利，絲毫不把他們這些漢臣放在眼裡。
鄭平不是孔融，他雖然能理解孔融為國君而憂的心思，卻始終對皇權缺少一分敬畏。
他隻道：“天行有常。”
天行有常，不為堯存，不為桀亡[2]。
萬物皆有其運作的道理，不會因為君主的賢德與否而改變。
或許劉協是一個好君主，但漢室傾頹已成必然之勢，憑借個人之力，根本挽救不了漢朝數十年國祚的崩裂。
除了迂腐的酸儒，大部分人都明白這個道理。
所以百家之士提出“五德終始論”，他們用“天命”洗白自己奪權的行為，卻又教導子民有關儒家的“君君臣臣”之論，要求子民們恪守本分，不許向皇權發動挑戰。
鄭平怕孔融因為研究儒家經學研究久了，將治民之器用以自治，故委婉地開口提醒。
孔融並非真的轉不過彎，但他實在看不慣曹操的做法，認為他“事情還未達成就急著露出狐狸尾巴，吃相太過難看”。
原本孔融寫信諷刺曹操就隻是為了發泄鬱氣，並不指望曹操會因為他的嘲諷而回心轉意。哪知曹操竟然放任郗慮等“狗蹄子”無中生有僭害自己，因為寫信嘲諷發泄而散掉少許的怒氣再次凝結，且越演越烈。
鄭平等孔融稍稍冷靜了些，便讓侍立的侍女給孔融勺了一碗桃漿壓驚，對他道：
“偽造之物必有紕漏，無需太過擔心。至於那郗慮——將死之人，何須理會？”
鄭平這話倒不是在咒人，也不是他準備一劍把人處理掉，而是根據曹操的脾性分析出的結果。
郗慮自以為替曹操行惡事，甘願成為最鋒利的那一把刀，以求獲得曹操的信重……其實從一開始就走錯了路。
“刀者，鏽而棄之，斷而棄之。郗慮以身為刀，能獲得什麼好下場？”
鄭平語氣平靜無儔，卻淡然而篤定，
“何況趁手的刀不需要自我意識。郗慮自作聰明，已犯大忌，曹操如今用得上他，尚能容之。等有朝一日，權柄在握，無需他這把刀時，那就是郗慮命喪之時。”
曹操已初步奪得整個北方的話事權，離那一天早已不遠。
當然，郗慮這把刀既然敢紮他的好友，他不介意提早將這把刀折斷。