幾位用著芥末魚膾被辣的眼淚出來的王爺們裝聾作啞地不理會皇上的感歎，女子打理家務本是應該, 家裡不缺吃不缺穿的, 她們有多餘的精力去忙乎其他事兒，隨她們高興。
每天被家裡的福晉們拎著耳朵教導各種“皇上說”“皇上怎麼怎麼做”的豫親王端著皇上親自動手調配出來的莫吉托, “認真”地體會著薄荷與冰塊搭配出來的清爽色澤，青檸白糖調配出來的清爽口感, 一副全然不被外物所擾的高深境界。
就連睿親王也覺得再任由皇上這般折騰下去，家裡的這幫滿蒙姑奶奶們真能蹦躂到自己頭上。
再次感受到各位男同胞們的怨念, 體會到大清國女子地位提升的小順治笑容自若, 從親娘手裡把一直朝著他望的二阿哥抱到自己懷裡坐到玄誠道人的身邊。
大阿哥和三阿哥一看, 在額涅和十四姑姑懷裡伸著胳膊要過來。一夥兒人團團盤坐在氈毯上，對於皇上致力於提升女子地位的目的心知肚明的玄誠道人逗著最愛笑的二阿哥, 對於皇上的作為很是肯定。
“天地陰陽分屬卻和諧，男女之間本應舉案齊眉、相敬如賓。或者因為一些原因或者每個家庭的不同而有稍稍的偏移，但是不能有等級區分, 也不應該有明顯的等級之分。不管是誰尊誰卑, 誰裹‘小腳’, 都是不應該。”
在這個時代能有這番見識心胸確實讓人感佩，小順治一邊把爬動著想要看高腳酒杯的二阿哥攬回來, 一邊語氣真誠地表達自己的尊重, “玄誠道人和幾位先生心胸寬廣, 令人敬佩。朕的看法是，漢唐宋以來的幾次大亂世讓世人覺醒，卻又隨著覺醒而更加迷茫和害怕。”
“戾氣稍重且沒有安全感, 前朝的理學也算是應運而生。人生而有知，本心即性，是為‘內聖’；自覺地作聖賢工夫、作道德的實踐以完善自身之德行，圓滿人格之學問，是為‘成德’，道德的形而上學。這本是一份很好的道德哲學理論，精致、完備……。”
嘎爾迪和十四格格似懂非懂地點頭附和；三位小阿哥聽得驚奇，大眼睛眨也不眨地看著親阿瑪--親阿瑪你說完“啊”--。
玄誠道人瞅著小阿哥們眼裡的好奇笑容歡喜。他對於皇上話中流露出來的那種溫暖同情的“人性關懷”既是驚奇又是讚歎，想到宋元明以來的“偏路”更是心情複雜，端著酒杯抿了一口“莫吉托”，聲音歎息。
“世人都說漢人，漢家文化，漢人是在漢以後才有，和唐人、宋人、明人、清人沒有區彆。漢人本身就是多民族融合而成，這就是滿洲人一樣，多民族之人形成的地域稱呼，演變成了民族。所以這漢家文化本身也是融合了各種民族文化所形成。”
“當然還有各種外來文化的影響。其中影響最大的佛學在兩漢時期傳入中原於魏晉時期開始興盛，到了唐宋時期完全走進平民百姓，和道、儒兩家徹底融合，到了元朝時期大家接受了理學家們宣揚的‘君臣之義’大於‘華夷之辯’，國家大於民族，這本身也是一種進步……。”
好像聽懂了的嘎爾迪和十四格格一邊看護著自從會爬以後就開始各種動作的小寶寶，一邊因為他們的談話若有所思。
小寶寶們……說話說完“啊”。
對融合了儒釋道三家學說而成的理學言論有很大認同，上輩子一直致力於“內聖外王”的二阿哥聽到這番新奇的言論驚訝之餘又覺得“非常”的不過癮，他著急之下轉過胖身子對著親阿瑪“啊啊”，甚至還超常發揮蹦出了“a--a ma--ma”的音節。
親阿瑪震驚之下滿臉激動、興奮的笑容，即使知道六個月大的小寶寶隻是習慣性地跟著親人的教導發音還不能有意識的喊出“a--a ma--ma”的音節，可他還是高興。周圍的人也都是高興異常，一個個的用各種方法哄著大阿哥和三阿哥也喊“阿瑪”，哄著二阿哥再喊一遍。
因為親阿瑪的無限歡喜被感染的也是激動興奮的三位小阿哥很給麵子的喊了好幾遍“a-ma”，然後眼巴巴地看著親阿瑪--阿瑪繼續說。
誤會了他們眼神裡的期待的親阿瑪對著他們挨個親親胖臉蛋兒。
光天化日之下，眾目睽睽之下，被親阿瑪親了滿臉的三位小阿哥一臉的“生無可戀”。然後被誤會他們困倦了的阿瑪額涅哄著睡覺覺。
賴在親阿瑪、親額涅的身邊閉著眼睛豎著耳朵傾聽著因為這番動靜圍過來的眾人講經義策論的三位小阿哥間接發出一個小聲的哼哼表達自己的小不滿。
因為皇上一家人和宗室們的南下“被迫”跟著南下的幾位文武大臣，幾位老王爺，幾位老先生……用著調酒點心高談闊論。
王老先生聽著眾人分析前朝的稅法，稍作思考後開口，“前朝的前期很好，雖然因為實行重農主義抑製正常的民間商業，擴大了官商勾結的走私貿易、偷稅漏稅等等，但是農戶是真的得到了休養生息。國家的稅負雖然低，整體上國庫還是夠用。”
一切的改變都是在土木堡之變，在座的漢家大臣都在心裡歎息。可是土木堡之變是怎麼形成的那？簡單的一句皇帝年少衝動，宦官們無知亂政？
年少的皇帝衝動熱血要建功立業很正常，某一方麵來講還是好事兒。而宦官們，宦官們本身就是一夥兒伺候皇帝的人，他們又是怎麼走上曆史舞台呼風喚雨、影響曆史走向的那？
小順治聽著眾人對於前朝政治製度，或者說是封建製度走到儘頭的反思，麵帶微笑卻沒有開口。自覺今兒人不需要自己說話的他讓宮人拿過來畫具開始畫偷聽的小阿哥們和大家夥兒歡樂的飲宴場景。
呂宮大人發現了皇上對於他們討論前朝的大方態度，稍稍放開自己，“某認為，前朝一邊倒的重農主義嚴重地抑製了整個社會的商業活力，再加上世襲不變的戶籍製度，前朝中後期理學畸變的‘勢不可擋’，中原文化上整體上散發著腐朽的黃昏式智慧。”
雖然呂宮大人和其他漢家士人一樣想要抑製商者進入朝廷，但是他很清楚一個國家要發展，要“活”起來，必須要有“商”，要有類似宋朝時期那樣的商業環境。
玄誠道人對此很是認同，“程朱理學被愈加扭曲嚴苛，人們天性中對於‘真、善、美、自由’的追求讓他們產生反叛心理。可惜的是，唯一的光亮‘陽明心學’閃爍了一下不光沒有給世人帶來希望，還被一些人利用作為他們放浪形骸的借口……。”
程朱理學是怎麼正式成為光明正大的吃人國教？漢家女子是怎麼一步步地變成了戰亂來了邁不動步逃荒也逃不了的小腳女子？江南的士紳豪門是怎麼變成那般理直氣壯的窮奢極欲，焚膏繼晷？
朝堂上的人是怎麼把本來隻是主張不同的學術爭論演變成禍國殃民的黨派廝殺？王陽明身為人臣“功高震主”是他自己的錯嗎？嘉靖皇帝作為藩王登基後明明有能力卻玩弄權術，立定要奉親生父親為尊引得天下文人不滿，引起“大禮議”到底矛盾點在哪裡？
這些人朝野上下的漢家有識之士其實都在思索這個問題，自從宋朝“君王於士大夫共天下”引發的“道統”和“治統”的爭鬥且不提，文人本身內部的問題，文人和工、商甚至自家的奴仆們的矛盾日益尖銳卻是迫在眉睫必須要解決的問題。
這些年在小順治的指點下不斷學習的豫親王有模有樣地開口，“如果當年周世宗柴榮沒有英年早逝，文武並行結束亂世，而不是被趙宋把他的治國想法切割了一半隻剩下文興，中原的曆史真的會改寫。”
漢家文人都一臉驚奇地看向豫親王，豫親王還是一臉荒唐混不吝的自得，眾人麻利地把目光收回來看向乖巧可愛的小阿哥們養眼。
躺在方便舒適還不耽誤沐浴海風和陽光的龍舟甲板上蜷著小身子偷聽的小阿哥們……，他們也對豫親王能有這番認知很驚訝。
聽漢家文人聊天聽得迷迷糊糊的滿蒙王公們發現了這個情況紛紛用目光讚揚豫親王--王爺爭氣。
就連睿親王也覺得自己應該對這個弟弟刮目相看。雖然他們剛剛知道一些明朝曆史，知道唐宗宋祖，洪武皇帝和永樂皇帝的大名兒，對於周世宗這個人物聽都沒聽過，但是聽懂了看明白了這個人真的非常關鍵，而豫親王知道還說出來了這個“關鍵”人物。
因為這個動靜轉頭看了一眼的小順治因為眾人一臉“與有榮焉”的表情忍不住笑出來。
玄誠道人摸著白胡子微笑，“人說周世宗柴榮乃是五代時期的第一明君，在老朽看來他應該是五代之後幾百年內的第一明君。他的英年早逝堪稱是華夏文化、發展進程的一個拐點。”