神田真一是一個硬骨頭，而且是倭國少數不多很有才能的人，他的《天下興亡論》，朱翊鈞對裡麵部分的內容是非常認可的。
朱翊鈞無法認可，對皇帝本人指責部分，實在是對不上號。
帝製是一種上限很高，下限也很低的不穩定製度，一個皇帝英明與否，直接決定了帝國的命運和萬民的走向。
所以朱翊鈞也沒多怪罪，簡簡單單，把神田真一扔進了解刳院裡做標本，片成幾萬片，為醫學進步做出貢獻。
張居正的公私論第二卷，討論了皇圖霸業和鬥升小民的相關性，是非常全麵的討論，第二卷公私論，對大明當下具有十分具體的指導意義，朱翊鈞要刊發，張居正覺得大逆不道。
“先生，理論這東西，再多也是需要實踐，討論而已，天塌不下來。”朱翊鈞做出了決策，你張居正寫出來了，就不歸你了，那是大明集體財富之一。
知行合一喊了那麼多年，連楊博都做不到知行合一致良知，明明什麼都知道，就是做不到。
民為邦本、本固邦寧，這句話出自《尚書》，乃是三代之上，也就是堯舜禹時候就形成的共識，是《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》的彙編，可是時光荏苒，快五千年了，不還是那樣，大魚吃小魚，小魚吃蝦米的吃人世界嗎？
理論這種東西，說再多，還是要付諸於實踐之中。
“臣遵旨。”張居正俯首領命，陛下既然不是很在意，那就刊發便是。
劉吉在廷議之後，得到了皇帝賞賜的各種禮物，其中就包括了張居正公私論的第二卷，公私論第二卷是從人性本私，人人皆私的合理性出發去討論。
楊朱之說雖然已經消失在了曆史長河之中，隻剩下彆人典籍裡的隻言片語，但大明的賤儒們，都活成了楊朱之說本說，這種行為是有合理性的，趨利避害是人的天性。
這些活成了楊朱本人的賤儒們，有三個最大的行為邏輯。
第一，隻做對自己這個個體完全有利的選擇，甚至連九族都可以拋棄。
第二，群體利益受損時，立刻出賣群體，回避個人利益損失。
第三，群體利益受益時，立刻使出渾身解數破壞，停止群體增益，否則視為個人利益損失。
“這種人活著有什麼意思呢？”劉吉看完了開篇，就急匆匆的趕回了會同館驛，迫不及待的準備把公私論認真讀完。
萬事萬物之間都存在普遍聯係。
草原上的牧民為了更高的收益，過度放牧，導致了草場退化成為沙地，越是退化，牧民之間對草場的競爭就越發的激烈，草場退化問題就會加劇，等到北風吹，京師遍地的沙塵。
人在社會學的定義中，是一切關係的總和。
萬曆開海以來，大明國朝致力於瓦解小農經濟，向商品經濟蛻變，商品經濟越是發達，皇帝的皇圖霸業，和鬥升小民之間的聯係就越發的緊密。
大明隻有一個地方，真正意義稱得上是商品經濟，那就是鬆江府。
鬆江巡撫汪道昆履任鬆江的時候，計劃鬆江府在十年內，因為開海能增加三十萬人，而萬曆十四年，鬆江府總人口已經超過了三百五十萬人，一舉超過了京堂，之前的規劃都變得可笑，隻能全麵推倒重來。
鬆江府完成了商品經濟蛻變，小農經濟瓦解。
在普遍小農經濟的情況下，大多數的人的生活範圍，世世代代不超過二十裡，大多數的人不會和十裡八鄉之外的人發生任何聯係，皇圖霸業和鬥升小民幾乎沒有任何關係，而皇圖霸業一定會成為鬥升小民的負擔。
所以窮兵黷武、大興土木是要反對的，而且要旗幟鮮明的反對，防止國朝動蕩，把社會各個階級拖入深淵之中。
在強人身依附關係不斷瓦解、大規模自由雇傭關係確立之後，皇圖霸業開始和鬥升小民變得息息相關。
因為商品的種類在增多，物質在變得豐富，皇圖霸業越強盛，即便是鬥升小民也會受益。
大明人一定比麥利那國茹毛飲血的國民生活的要好。
天下是天下人之天下，陛下的批複的這句，包含的內容很多很多，開疆拓土、對外戰爭、軍備革新、官路馳道、興學辦校等等皇圖霸業，這和每個人都有關係，而且關係重大。
如果完成了商品經濟的蛻變，那麼所有人都生活在一個貨物快速流動的龐大經濟體中，所有人的命運都和這個經濟體的興衰有關，這個經濟體越好，所有人生活就越好，經濟體越壞，生活就越壞。
能夠將皇圖霸業和鬥升小民聯係起來，就打破了自古以來的魔咒，皇權不下縣，朝廷的權力，可以通過各種各樣的方式，傳遞到村這一個級彆時，政治架構會迎來翻天覆地的變化。
劉吉看到這裡的時候，心底立刻升起了一個疑惑。
當今陛下足夠的英明，也有足夠的企圖心，孜孜不倦的追求著皇圖霸業，但萬一皇帝變得懶散，甚至沒有什麼野心，根本沒有什麼皇圖霸業，大明又該何去何從呢？
這個疑惑本身就已經足夠的大逆不道了，這是在質疑君王君權的神聖性。
就像遷徙到遼東的漢民，他們的目標就是五間大瓦房，老婆孩子熱炕頭，一旦實現的話，就會小富即安，取得一些成績就會變得滿足，甚至不思進取。
大部分的皇帝，都是隻想要生殺予奪的權力，不想承擔任何國朝興衰的責任；隻想要支配天下的財富，而不想承擔任何處理政務的辛苦。
比如潞王殿下就是如此，人性本私，這是合理的選擇。
受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王，但大多數的君王，都不是社稷主，也不是天下王。
很快，劉吉就釋然了，其實皇帝沒什麼上進心，有些時候，也是好事，沒有足夠的能力，過多的上進心，反而是一種禍害，什麼都不做，有的時候也是一種智慧。
張居正在公私論的第二卷中，用長篇大論去討論了皇圖霸業和鬥升小民之間的相關性。
劉吉看著手中的公私論，這僅僅才是前兩頁，後麵還有大堆的內容，去討論公與私，學而不思則罔，但是這書，看的劉吉膽戰心驚，那些呼之欲出的問題和答案，讓他有些呼吸急促。
劉吉小心的翻到了第三頁，而後他發現第三頁的論述，變得更加大膽了起來。
公私從來都是一個相對的概念，天下人人為私，這是人性，是極為合理的，隻要這個世界還存在私有製，那麼就一定會階級分野。
那麼每一個階級都會產生一個相比較個體更大的集體，相比較個體，階級整體就是公。
張居正第一次精確的描述了階級的概念，階級，是一個集體對另外一個或者數個集體的壓迫與被壓迫、統治和被統治，這種對立關係的概括。
這種對立，是建立在生產關係之上，也就是說生產關係建立的時候，朘剝和被朘剝的對立關係建立，統治和被統治者關係建立。
令人絕望的就在這裡，隻要還有私有製，朘剝就會建立；就一定有階級；隻要有階級，就一定會有壓迫；隻要有壓迫，就一定會有反抗。
人與人之間的矛盾，階級與階級之間的矛盾，就成為了必然。
所以，一切的階級矛盾、鬥爭，最終都會演化成為政治矛盾和鬥爭，表現為政治中激烈的權力較量。
君臣、文武、內臣外臣、鄉賢縉紳與窮民苦力、催科和武裝抗稅、奴役和操戈索契等等諸多矛盾衝突，其外在表現是多種多樣的，但其根本還是各階級之間的矛盾和鬥爭。
各階級之間的矛盾和鬥爭，愈演愈烈的衝突，最終會毀滅彼此，國朝、君王的義務，就是以淩駕於所有階級之上的權力，去調節各階級之間的矛盾，這是國朝的職能，如果無法完成調節，國朝失能則必亡。
“君，天也，天次之序，比附倫常，人主當使人臣，和而不同，爭而不破，何如？唯器也。”劉吉喃喃自語的說道。
皇帝是大明唯一的一片天，所有的秩序都依附於皇帝而存在，人主要做到，讓天下人有不同意見，但不要撕破臉，說得好聽，但要怎麼才能做到呢？
唯器也。
皇帝對這三個字，進行了全麵的注解。
作為統治階級，要在經濟活動中，占據主導地位，隻有如此，才能形成權威統治，如果無法在經濟中占據主導地位，那麼就一定會失去統治階級的政治站位。
奴隸主階級失去了主要地位，世家高門走上了曆史舞台；
等到舊時王謝堂前燕飛入尋常百姓家，土地到了鄉賢縉紳手中時，依托於鄉賢縉紳的科舉取士開始鋒芒畢露；
小農經濟開始瓦解時，工坊主、新興資產階級開始取而代之。
這片土地上的統治階級一直在變，統治階級之所以能統治，調節其他階級的矛盾，是經濟中占據了主導地位。
劉吉看完了這四頁，撓了撓頭，放下暫時先不看了。
張居正說的非常的含蓄，需要認真理解，頗有讀書人的風範，寫的道理需要對政治的邏輯有基本的認知，大約就是那種‘懂的都懂，不懂也懶得解釋’的風範，講道理也是遮遮掩掩。
陛下就不一樣了，陛下的注解總是俗文俗字，生怕人看不懂，非要解釋的清清楚楚。
在劉吉研究皇帝陛下的注解時，提刑指揮使陳末，正在帶領著二十多個騎兵，奔馳在草原之上。
已經是晚春，但草原上的風依舊冷冽，草原上的草帶著露珠，折射著清晨的朝陽，馬蹄聲陣陣，鐵蹄踩碎了露珠，將剛剛吐出新芽的青草踩進了泥土之中。
陳末帶著緹騎在追捕一名案犯，這是神田真一的同謀，神田真一搞出那本《天下興亡論》有內鬼配合，而陳末要抓的人，就是關鍵人犯。
這個人犯出現在了宣府張家口堡，打算經此處前往歸化城，在宣府時，旅店的店家，認出了案犯。