明公們也承認，陛下這八個字對天擇論總結的非常到位，天擇論講的就是就是自然對物種演化的乾涉，除了天擇論之外，就是人類活動對物種演化的乾涉，人擇論。
“這東西要是給泰西那些傳教士看到了，怕是要怒火中燒，討伐大明了。”王崇古倒是覺得這天擇論，完全跟神創造了世界背道而馳，天擇論會得到一個自然而然的推論，人類本身才是自己的神。
因為人在做乾涉，在做選擇，在對植物、動物進行全方位的乾涉，門頭溝的大蛾子、寶岐司的種苗、大寧衛圍場的馬種等等，都是人類乾涉的結果。
泰西的教廷影響深遠，這玩意兒流傳到泰西，一定會被教廷列為***，這可()
是倒反天罡，動搖教廷根基的妖書。
大明完全沒有這種擔憂，本來就是以人為本，李成梁都把龍王廟給轟了，也沒見龍王翻江倒海，要斬了李成梁的意思，畢竟李成梁真的有火炮。
“但是後麵的內容，就值得商榷了。”張居正示意大家往後看，前麵的天擇、人擇，都是踐履之實，物種在繁衍的過程中，會有各種變化，自然環境的改變選擇了這些變化，人類的乾涉比自然環境更加直接，而且目的性更強、演化速度更快。
後麵部分，則是人擇論證華夷之辨。
中國人口眾多，從先秦時代起，中原的人口遠遠領先於世界，人口基數的龐大，造成了人的變化在增多，而春秋戰國八百年亂戰，殘忍的人為選擇開始了，長得矮小、力量較弱、不夠聰明的人在殘酷的內部傾軋中不斷死去，子孫後代變得愈發強壯，而後就是更加殘忍王朝輪回。
王朝輪回的戰爭強度，每一次的人口大衰減和戰後人口增加，社會的劇變，讓人自身演化進一步加速。
人口決定了變化，劇烈的動蕩選擇了變化。
在天擇論裡，天擇的速度遠遜於人擇速度，因為自然環境變化，都是百年計算，但是人有目的的選擇，烈度遠高於天擇，而中原的戰爭強度、人口變化的劇烈程度，都遠高於世界，繼而論證了華夷之辨。
即：數量龐大的人口才能出現更多的變化，而更加劇烈的人擇，選擇了變化，讓無法適應的人淘汰，導致中原人的體魄、智力等本性，遠大於世界其他人。
“說的其實蠻有道理的。”禮部尚書萬士和首先對解刳院的天擇論、人擇論，人擇大於天擇、中原龐大的人口和殘酷選擇、橫向縱向兩方麵更大規模的變化與選擇，導致中原人本性優於世界其他人。
邏輯自洽，沒有問題。
張居正眉頭緊鎖的說道：“有道理嗎？泰西的船舶製造曾經獲得過商品優勢，若非陛下銳意開海，這個優勢會進一步的擴大。”
“我不認為這種論點有利於大明，泰西在羅馬滅亡後的思辨如火如荼，大旅行文化，讓這些思辨的效率變得更高，這種優越論，是故步自封，是中原文明的生死之敵。”
“大明已經如此強大了，停下腳步，安享太平就好，這不就是當初興文匽武的嗎？”
“誠然，天擇人擇論，可以解釋許多我們無法解釋的現象，前麵的部分值得肯定，但是後麵的部分，還是不要宣揚的好。”
弱小和無知不是生存的障礙，傲慢才是，兩宋富甲天下，文化及其興盛，那種瞧不起任何人的傲慢，讓兩宋上下都沒有看到危險在醞釀，北宋亡於金國，南宋亡於胡虜。
驅逐韃虜，恢複中華，陳剛立紀，救濟斯民。
大明太祖高皇帝朱元璋已經進行過一次了，如果還是抱著華夷之辨，目空一切的活著，那還能期望著中原再出一個朱元璋不成？
這種幸運，憑什麼每次都降臨到你漢人的頭上？
這就是張居正反對《天擇論、《人擇論的原因，他是從曆史的角度去思考這個問題，這種刻意製造傲慢的風力言論不可取。
大明很強，但還不夠強。
“不包括其他因素，隻是說人這種生物上的變化和選擇。”萬士和補充說道。
“那也不行。”朱翊鈞直接開口說道：“天擇、人擇討論變化和選擇，講物競天擇，適者生存，這是值得廣而告之的，但是後麵部分的優越論就不必了，止於文華殿就是，傲慢和自大，是一種可恥的行為，即便是戚帥，每戰必慮敗，再慮勝，而後百戰百勝。”
“膨脹和自滿，絕不可取。”
朱翊鈞給這場討論定了調，這是風力輿論的()
塑造，就是解刳院說的再有道理，這種傲慢和自大，都是阻礙大明銳意進取的絆腳石。
“臣等謹遵聖誨。”萬士和無奈隻好俯首領命。
陛下總是有一種古怪的迫切感，大明中興雖然還沒完成，距離當初永樂當年的盛況，還有些距離，但陛下的迫切感，對大明強大的迫切感，從未有過一絲一毫的減弱，甚至隨著年齡的增長，表現出了越來越強烈的迫切。
朱翊鈞沒有解釋過這種迫切感，在這個封建帝製，皇帝睿哲天成，有一定神聖性的萬曆年間，朱翊鈞其實可以假托天人授夢來塑造一種神秘性，鞏固的自己的皇權。
但神秘性對於大明皇帝而言，是一點點用處都沒有，反而裝神弄鬼，顯得皇帝膽怯，一如道爺玄修。
大明皇帝是人間君王，士大夫們不會因為皇帝神秘就放棄自己的主張和行為的，朱棣靖難成功成為了有史以來唯一一個藩王造反成功登基的皇帝，宣稱自己是真武大帝轉世，永樂十九年，新建好的北衙三大殿就一把火燒的乾乾淨淨，大明人根本不信這玩意兒，又不是一神教世界。
朱翊鈞也實在無法跟驕傲的張居正說：
天人授夢，先生死後新政成果全都被清算、大明國勢江河日下、東夷北虜合流、薩爾滸之戰大明一敗塗地、現在被做成標本的努爾哈赤建立了後金、大明一敗再敗、小奴酋黃台吉建立了韃清、大明亡於民亂、崇禎在李自成進京後自縊煤山、南明內鬥不止、韃清入關坐穩了江山、中原文明再亡於虜手、荏苒百年世界劇變堅船利炮架在了中原的海岸線上，百年屈辱的悲慘。
這對張居正而言，太過於殘忍了。
所以，朱翊鈞很迫切，而這種迫切感，被朝臣們解讀為：對建功立業的執著。
皇帝想要建功立業，既不奇怪，也非常合理。
朱翊鏐興致勃勃的聽著廷議的內容，變化導致了多樣性，而殘忍的競爭對變化進行了選擇，朱翊鏐可以理解這些，所以他覺得自己喜歡萬國美人沒有問題！因為他增加了大明人的多樣性！製造了更多的變化。
天擇論和人擇論，還有一段，是廷議上沒有討論的，那就是在沒有天翻地覆、改朝換代的劇變中，人擇論依舊在影響著所有人。
天下困於兼並，不夠強壯、智力不足的人無法獲得足夠的物質，在娶媳婦這個件事上，會變得很困難，這也是一種潛移默化，不那麼劇烈但真實存在的人為選擇，貧者越貧富者越富，強壯和美貌會結合，智慧和財富會結合，這是門當戶對，解刳院大醫官普遍認為：最終導致這種人為選擇的烈度，其實不弱於戰爭。
最後一段內容，比優越論還要離經叛道，朝堂壓根沒進行過議論。
解刳院的奏疏，直接被砍掉了三分之二，隻有天擇論和人擇論能夠登上邸報和雜報，之後的廷議，讓朱翊鏐哈欠連連，實在是無趣，都是人心鬼蜮的爭鬥，毫無意義的內耗。
廷議結束後，朱翊鏐立刻溜之大吉，去籌備自己的大婚去了。
“陛下，今日的《逍遙逸聞送來了。”張宏把鬆江學派林輔成主編的雜報，送到了宮中。
朱翊鈞興致勃勃的看了起來，這一次林輔成主要說的是建立更加自由的雇傭關係，而不是強人身依附的奴隸關係，林輔成現在成了朝廷政令的鼓吹手，主要說的是廢除賤籍的合理性。
奴隸隻能做重複的、無意義的的工作，做不了任何創造性的工作，生產關係向大規模自由雇傭關係的轉變，對大明意義深遠，廢除賤籍、不再承認賣身契，就是其中的第一步，沒有自由就沒有創造，沒有創造就沒有技術進步，生產力的提高，才能讓物質變得豐富。
除了鼓吹朝廷廢除賤籍的政令之外，林輔成還見到了泰()
西特使黎牙實、迭戈·德等人，討論了自由之城，那個在一百年前就被葡萄牙人占據的自由角，充斥著各種沒有任何限製的自由，卻是一個人性本惡被無限放大的巢穴。
直到最近出現的智者之屋，給自由之城帶來了些變化。
這次交談極為有趣，出身泰西的黎牙實在不停的反駁林輔成的觀點，而林輔成卻堅持己見，黎牙實反駁的理由非常充分，他拿出的是張居正的公私論。
黎牙實認為大明實在是太自由了，根本沒必要再繼續推崇，天下每個人都有自己的家，各自為各自的利益謀劃，人各自私，人各自利，就以海貿而言，大明的關稅僅為百值抽六，海商諸家仍然喋喋不休，放在泰西，那都要高呼費利佩不可戰勝了，泰西各國關稅居高不下，大明如此輕稅，實屬恩澤。
大明不缺少自由，反而缺少公心，公德，缺少弘，即心懷天下，歸雁灣私市大案即為鐵證。
而林輔成這一版逍遙逸聞，則是講自由的範圍，大意就是自由屬於每個大明人的必要性。
朱翊鈞看完了雜報，放在一旁，拿起了長崎總督徐渭的奏疏，這一次徐渭上奏沒彆的事兒，討要大明寶鈔，上一次的長崎貿易會舉辦的相當成功，倭國的大名們嘗到了鑄幣稅的甜頭後，開始瘋狂斂財模式。
朱翊鈞拿起了手邊一枚銀幣，這是織田信長發的銀幣，目的是對抗大明寶鈔。
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