第二天，布袋和尚離開了杭州城，一路向東，走過越州，穿越明州（今寧波），來到了鄞縣城東。
鄞縣東部，是一片佛國淨地，著名的阿育王寺與天童寺就坐落在這裡。
相傳，印度阿育王（公元前三世紀左右）為供養釋加佛舍利，造了八萬四千塔，分置在南贍部洲各地。其中，中國原來設有十九塔，後因曆史年月久遠，不知所終。
西晉太康二年（公元281），僧人慧達於此山掘得一塔。
該塔非金玉銅鐵，又非岩石，呈紫黑色。塔身呈四方形，四麵各刻有薩埵太子變（即舍身飼虎的故事）、蛇眼變、出腦變、救鴿變等佛本生故事。塔中有懸鐘，佛舍利即供於鐘內。慧達認為這就是阿育王分送中國的、僅存一座的佛舍利塔，遂建精舍供奉該塔，這就是阿育王寺的由來。
天童寺位於鄞縣太白山（天童山）南麓。太白山為中國名山之一，此山在晉代稱為太白山，唐代稱為天童山。
在晉代，有一位僧人義興，曾在此山結草庵修行。
相傳，太白星化身為一童子，每天給他送飯送水，義興感念他的功德，將此山取名為太白山。
到唐代，名法璿住在此山誦持《法華經》時，那個太白星化身的童子又前來供應飲食，法璿遂稱此山為“天童山”。他們居住過的草庵，漸漸成為了聞名全國的、在佛教史上占有重要地位的禪宗道場。
然而，布袋和尚千裡迢迢來到鄞縣東部，既沒有到阿育王寺禮拜佛舍利，也沒有上天童山參謁高僧大德，而是首先來到了毫不起眼、毫無名氣的翠岩山。
當時，翠岩山上住著一位令參禪師，係湖州（今浙江吳興）人，雪峰義存的法嗣。
一年前，他從福建來到明州，集聚了幾十個禪僧，跟隨著他參禪。
寺院雖小，禮數卻一點都不能少。
布袋和尚初來乍到，按照拜山的規矩，在客堂掛單之後，要到方丈拜見住持和尚。
他一隻腳剛剛邁進方丈門口，令參禪師就問道：“從哪裡來？”
這一問，看似平常，卻蘊含著滾滾禪機。
一不小心，就會犯鋒傷手，被頂死在句下。
布袋和尚沒有再說他的“從來處來，”而是照實回答：“從杭州來。”
他為何這般老實？因為他知道，禪，就是生活的本來麵目，簡潔明了，就是最好。
而且，越是簡潔的，蘊含的變化越多。
果然，平地起風雷，靜波掀巨浪，翠岩令參禪師忽然說道：“山僧晚上靜坐之際，忽然望見鬥牛之間，隱隱有文龍五彩，或為王者之氣，或為聖人光彩。屈指算來，對應的地理該在錢塘分野。你從杭州來，得了個什麼消息？”
令參禪師看似是在說風水、說杭州錢鏐將要成為一代帝王，同時也在影射布袋和尚非同一般。
布袋和尚不慌不忙，說道：“五百年間王者興，天地感應聖人出。貧僧未觀天象，不測地理，隻是感覺到翠岩山上有一個無事閒人。”
絕學無為閒道人，不除妄想不求真。禪者於心無事，於事無心，就是至高境界。
所以，翠岩令參禪師與布袋和尚相視一笑，不再相互勘驗——沒事找事，悠閒自在地喝茶去了。
四月十六，是僧人結夏的日子。自然而然，夏安居的生活極為單調、閉塞、寂寞，所以，無拘無束的布袋和尚本來想在結夏之前離開翠岩山，可是，一則他與令參禪師相交甚歡，有些難舍難分；二來翠岩的禪法彆具一格，他也想在安居期間看看他的禪風，於是，他就真的安居了下來。
三個月的安居期，為僧人專心修行，提供了一個大好機會。禪宗叢林更是早上堂（大眾齊集法堂，聽住持普講）、晚小參（晚上在方丈等處個彆指導），住持和尚猶如一位高明的爐匠，將一塊塊頑鐵百煉成鋼。
翠岩令參上堂，有僧從大堂中出，問道：“凡有言句，儘是點汙。如何是向上事？”
看似隨便跟隨在大眾中的布袋和尚，注意觀察著翠岩令參，看看他如何回答。
因為他心裡明白，這個僧人問到了點子上。
禪，心有靈犀一點通，如人飲水，冷暖自知，隻能意會，不可言傳。
如果強行言說，歧義叢生。所以，古人雲：“凡有言句，儘是點汙。”
所謂向上事，就是指言絕意斷的正真大道——禪的至高境界。
盤山寶積禪師說過：“向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。”
正真的大道，係千聖不傳的妙道，乃釋家所不說，達摩所不傳。
因為，這種境界，不由口出，不須思維，它超出了言語心念之上，需要你自證、自知，達本還源，頓悟寂靜的真如本體。
既然無法言說，看你翠岩令參如何回答？
翠岩令參說：“凡有言句，儘是點汙。”
妙，真是妙極了！布袋和尚暗暗擊節叫好：“答案就在你的問題本身吧！”
然而，這僧沒有領會，繼續發問：“如何是省要處？”
翠岩令參說：“大眾笑你。”大好禪機，視而不見，當麵錯過，豈不可笑！”
另一個禪僧說：“古人雲：還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。學人上來，請師一點。”
人，總是這樣，時時刻刻妄想投機取巧。
所以，自古以來，各種“靈丹妙藥”層出不窮；什麼“箴言妙語”不勝枚舉！
翠岩令參禪師是怎樣回答的呢？禪師斷然拒絕，說：“不點。”
禪僧問為什麼不點？他回答：“恐怕你落入凡聖之見！”
一旁的布袋和尚會心一笑。因為他知道，凡與聖，猶如波與水，風來水變波，風靜波為水，二者並不存在本質的差彆，關鍵是自心一念。
所謂“煩惱即菩提，心、佛、眾生三無差彆”，就是這個道理。
但是，這個禪僧沒有布袋和尚的境界，未能理解翠岩令參的意思，思想上依然將聖賢與凡夫對立起來，執著真理的光環，幻想著在師父的點化下轉凡為聖。他可憐巴巴哀求說：“請師父將至理告訴我吧。”
翠岩令參禪師無限慈悲，儘自己最大的可能，將禪的真諦表述出來。
他說：“侍者，點茶來。”
端茶倒水，就是禪的心要！離開了日常生活，哪裡有什麼至理！
另一個禪僧看出了門道，從大眾之中脫穎而出，問道：“不帶聖凡，當機何示？”
翠岩令參禪師幽默地一笑，道：“你千萬莫對彆人說我翠岩靈利。”
禪僧一愣，想了想，有所體會，又說：“哪怕是再美妙的語言，也無法描述出、說明白禪的真諦。那麼，宗門（禪宗）中的事，究竟如何？”
是啊，禪，雖然無法言說、不可思議，但總得有那麼回事吧？
翠岩令參禪師說：“你禮拜吧。”
禪僧禮拜，意味著問答結束。可是，你翠岩令參還沒有回答人家的問題呀！果然，那僧說：“學人不會。”
他的意思是說，不領會讓他禮拜是什麼意思。翠岩令參嗬斥道：“你出家行腳，連禮拜也不會！”
布袋和尚聽得真切，不由得頷首稱是：你禮拜，就是自性的作用！禪，並不神秘。要知道，舉手投足，無不是禪。
……
最讓布袋和尚意想不到的是，到七月十五日，安居結束，也就是所謂的“解夏”。解夏也像結夏一樣，要舉行一番儀式。
翠岩令參上堂說：“一夏天與兄弟們東話西語，你們看翠岩我的眉毛還在麼？”
禪林傳說，若誤說佛法，其罪過將導致眉須脫落。
翠岩禪師回顧過去九十天的夏安居期間，經常向大眾說法，唯恐其所有說法，已經成為言語葛藤。其言語過失的罪過，可能招致眉須脫落。故而有此一問。
因為，佛法第一義——禪的精髓，乃是窮極的真理，既非言語所能表詮，也不是思維概念所能析彆的。
故而，所有的談論，無論是說心、說性、說頓、說漸，僅僅為了啟發學人而不得不說。
所有的教法，僅僅是體驗真理的方法，而不是真理本身，這就猶如以手指月。
佛陀說過：“我所有的教法，如同指向月亮的手指，目的是讓你們更順利、更快捷地找到月亮；而手指本身，並非明月。因此，凡有言語，都是形而下的。”
翠岩禪師深知此理，然而為化導大眾、啟發學僧，不得不廣說教法禪旨，示現禪機。
試想，曆代祖師若不向人開示，大家就無法得到啟迪，如何明心見性、開悟得道？
說過之後，他又生怕弟子們錯把手指當月亮，誤將手段當目的，死守著自己所說的禪法，隨即在夏末自設了“眉毛落了也未”之問，以巧妙示現禪機靈活的底蘊。
翠岩令參禪師的這一問，仿佛晴天霹靂，有天崩地裂的感覺！宛若電光石火，迅雷不及掩耳！好像金剛王寶劍，觸之則喪身失命！
這句話，看似平常，內含的禪機之峻烈，比威震禪林的德山棒、臨濟棒，有過之而無不及。所以，當時法堂上所有的人目瞪口呆，無言以對。
為何難以答複？須知，翠岩是悟道的祖師，他的一言半句，並不是莽莽撞撞隨便說出來的，必須要有安邦定國的手段，才能從容應對；
必須頂門有眼——大徹大悟的人，才能明白他的旨意。
那麼，翠岩此問，真的千古無對了麼？