榮妃娘娘看著自己麵前還沒有從大婚的喜氣洋洋裡麵脫離出來, 稚氣尚存卻又聰明靈動的太子妃，露出一抹飄忽的笑意，“承蒙太子妃看的起, 給妾身送來這麼好的一個故事, 妾身一定用心的把它寫出來, 讓它在大清廣為人知。”
“有榮妃娘娘的天賦才情來寫這個故事，當是互不相負, 相得益彰。此事不需要著急, 娘娘慢慢琢磨，慢慢寫就好。今兒多謝娘娘的耐心款待，無須相送。”阿茹娜自覺這一趟鐘粹宮之行非常圓滿, 說著話, 人就站了起來，乾脆利索的轉身離開。
微微愣神的榮妃娘娘把來去如風的太子妃送到了正殿門口，瞅著她輕快亮麗的背影, 腦海中各種思緒起伏不停。
太子妃這個年紀, 又有太子殿下一心一意的護著，每天無憂無慮, 開開心心的過自己的小日子，當然不可能理解這個故事裡麵，那份無怨無悔的甜蜜酸澀。
萬物有靈, 人和蛇都一樣。世間的芸芸眾生，努力辛苦的活上幾輩子，卑微、膽怯、糾結, 堅持再堅持的默默修煉一千年，心心念念、耗儘光陰拚命追逐的，應該都是那個“等一回”？
千年光陰何懼之有？如果修煉千年，就能夠大大方方，美麗端莊的站到對方的麵前，給對方看一眼，甚至有幸和對方結為正經夫婦，同食同寢，朝夕相對，哪怕明知道結果是被壓在雷峰塔裡，永生沒有自由，也當是甘心情願，甘之如飴。
可是人世間不如意的事兒偏偏是十有八九。無情無休，變化莫測的世情讓人害怕恐懼。人們害怕在自己還沒有成功的退去“蛇身”化為“人身”的時候，就遇到了那個人，隻能眼睜睜的錯過，捶胸頓足的抱憾千年。
更害怕自己最終沒有修煉得道，反而是一不小心走了火入了魔，曾經一顆晶瑩剔透的七竅玲玲心，深深的陷進熙熙攘攘的萬丈紅塵裡麵，變得烏糟麻黑，荒蕪一片。在那個人終於出現在自己麵前的那一刻，才恍然悲哀的發覺，自己已經無力去愛，無心去愛。
又害怕自己等的心力交瘁，匆匆忙忙的嫁做他人婦以後，那個人忽然在某一個時刻從天而降。悔恨交加的自己，隻能無助的在深夜裡麵抱著冷被寒枕，對著天邊的明月空洞的默念“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”
當然，太子妃最好還是，永遠都不要理解，這份千年等一回的渴盼；這份即使在峨眉山苦修千年，也沒有把那個人等來的迷茫。她現在這樣就已經是純粹之極的好，世間最完美的好，天下女子莫不向往的好。
在她情犢初開，天真爛漫的時候，就承天眷顧，遇到了自己的天命之人太子殿下，沒有誤會，沒有傷害，更沒有辜負。人品貴重、待人至誠的太子殿下，鄭重嚴肅的把她放在手心裡頭，如珠如玉的嗬護著。
兩個小人兒青梅竹馬，兩小無猜的一起長大，剛剛金釵之年的她被太子殿下視若珍寶的抱進了花轎，又被太子殿下親自領著，堂堂正正的走大清門嫁進毓慶宮。
金碧輝煌，名聲赫赫的毓慶宮裡頭，沒有一個側妃良娣，也沒有半個美人嬌娥，隻有對她信重寵愛的太子殿下養的那滿宮殿的花花草草，水藻遊魚。
太子妃的人生開端，可謂是圓滿至極。
帶著心裡頭各種雜亂無章的想法，榮妃娘娘有些呆愣的走進自己的小書房，木木然的鋪紙研墨。
提筆蘸墨開始動筆的時候，她尚且還有幾分神思恍惚，可是她寫著寫著，就不知不覺的全情投入了進去，沒有了一開始無從下筆，無從著手的滯澀，反而是文若春華，思若湧泉，筆下如有神助!
這麼一個不分種族，跨越世俗的愛情故事，自然是如太子妃預料的那樣，輕而易舉的就可以深深打動所有聽者的心靈，包括一向自以為已經心如枯井、波瀾不興的榮妃娘娘。
它是如此得淒美哀豔，卻又是如此的精彩絕倫。一幅幅看似尋常無奇跡的畫麵，一句句樸實無華的字詞，都是那麼的流光溢彩，越是細細的品味推敲，就越是讓人心馳神往，心動不已。
不經意間，人們深藏於內心深處的那根最敏感的神經，就被輕易的就挑動起來，還沒有被這個洶湧翻滾的塵世完全汙染的心臟開始輕輕的震動。所有聽到這個故事的人，都情不自禁的沉浸其間，流連忘返、不可自拔。
太子妃今兒滿宮竄動，和隱形的後宮之主皇貴妃娘娘進行了一番深入交心的溝通，和德高望重的太皇太後成功的耍賴一次，又因為一個小故事得到了隱在後宮，深藏不露的榮妃娘娘的支持和祝福，每件事兒都是順順利利的達成所願。
心裡頭好像有一隻小鳥兒在歡聲高歌的太子妃，一邊在毓慶宮繼續整理那些，準備拿出去玩拍賣的大婚賀禮，一邊掛念著她心裡的那個人，她的天命之人。
也不知道太子殿下和皇上談的如何了？希望那個不知變通的木頭呆子，還沒有把皇上給徹底惹腦。
傳承千年的經筵，即使有再多明晃晃的缺點不完美，它也是一項非常重要的國家政治、禮儀製度。
近千年來，經筵中皇帝的地位日益拔高；講官們的地位日益卑微；革君心、正君心等等帝王道德教育的失敗；以及臣子官員們妄圖利用天道製約無限膨脹的皇權，強調道統高於政統的“天真”行為。哪一樣不是有著很多複雜繁瑣，不可言說的曆史原因？
就好像，明明古華夏的封建王朝在唐代就達到了高峰時期，但是偏偏它沒有順應曆史朝流走向幕後，反而是死死的壓住新興的資本主義萌芽，讓其無法順利發展成長起來一樣。人性的複雜，儒家的強權，讓這片土地上的封建製度就好似一隻百足之蟲，死而不僵。
太子妃的心裡頭升起隱隱約約的不安急躁，太子殿下那裡卻是真真切切的火-藥味兒十足。
他此刻，正和死命壓製自己急欲噴發的怒火的康熙皇帝，劍撥弩張的沉默對峙著，父子二人各自堅守著自己的做事風格，誰都不想讓步妥協分毫。
一陣清風順著半開的窗戶偷偷的吹進來，吹動了禦案上那本，太子殿下今兒中午親自書寫的出閣講學方案，剛勁有力的筆跡，清晰工整的寫著改善方案之其三，讓參與的人員都可以和皇上或太子一樣，安坐著聽講官講學。
過了大約有十分鐘之久，不言不語，端坐著一動不動的少年太子，數著自家皇阿瑪今兒轉圈圈的圈數，聽著他越來越急促沉重的呼吸聲，腳步聲，終於還是心軟了。
站起身來走到禦書房的外間，把一直在火爐上保溫的奶茶壺提了進來自己倒了一大杯奶-子茶，又把奶茶壺輕輕的放回去，再回來坐下來細細的品啜了一會兒，禦茶房剛剛研製出來的這個新口味後，他首先開口打破了禦書房這份死寂的沉默。
“皇阿瑪您先彆急，先聽兒臣解釋。”少年太子的語氣真摯，神色誠懇。
可是心裡麵怒氣翻湧的康熙皇帝，雖然停止了他躁動不安的轉圈圈行為，卻並沒有因為寶貝兒子的心軟表現而妥協，瞪著一雙淩厲無比的狹長丹鳳眼，屬於帝王的威勢儘數傾瀉而來，直直的朝胤礽洶湧撲來。
胤礽看著自家皇阿瑪好似困獸一樣，死命壓製自己就怕露出爪子傷害到他的形狀，心裡頭更軟了，放慢了語速，繼續說道：“兒臣知道，自宋神宗熙寧元年開始，經筵講學的禮儀規矩，已經有了固定的模式。”
“可是兒臣卻想著，宋初的時候，沿襲漢唐製度，講官的禮儀和他們的身份剝離開來，皇帝正襟危坐，侍奉的大臣們也安坐，輪到誰進講，誰就自由站立或者安坐，自行搭配肢體語言的模式。
“兒臣認為，不管講官在平時是多麼卑微的身份，隻要在他們給皇帝講學的時候，言之有物，有理有據，讓皇帝切實的可以學到新知識，於國於民有益處，那就有資格安坐。不是因為他們有沒有一個“帝師”的名頭。”
古華夏的公元1068年，宋朝神宗皇帝在位，韓維等大臣主張皇帝應該給講臣們賜座，讓他們能夠舒舒服服的講學。龔鼎臣等大臣則認為，講臣們不過是講解前人的學說，沒有帝師的資格，“豈可專席安坐，以自取重？”
因大臣們意見達不成一致，神宗皇帝就去詢問曾公亮大人，曾公亮大人直言相勸，經筵應該遵守宋初和漢唐的禮儀製度。但是當神宗皇帝聽從大臣們的意見，賞賜王安石大人坐著講經的時候，心懷忐忑，心裡明鏡的王安石大人並不敢坐。
因為漢唐和宋初的講官們是理所當然，大大方方的做下來，而皇權發展到了神宗時期，卻變成了“賜座”。自幼就有神童之名的王安石大人，當然明白這裡麵的不同。
從此以後，臣子們跪著聽講也就成了經筵的固有模式。到了前朝，經筵禮儀發展的更加嚴密，尊卑分明，皇帝禦駕文華殿，所有的大臣都要在丹陛上行五拜三叩首大禮。
鴻腫寺官員在禦座之前和講官的前麵各自擺放一張書案。讚禮官呼唱之後，身穿紅袍的講官和身穿藍袍的展書官出列，講官叩頭行禮後，展書官就“跪著膝行”接近皇帝的書案，輕輕的打開皇帝禦用的書本講義，用鎏金小銅尺壓平，不敢發出一點兒聲響。
胤礽對此很是無法理解，皇帝自己沒有手嗎？自己不會翻書嗎？這些“禮儀”的意義何在？就算是為了安全起見，也不需要如此謹小慎微的防範？漢唐那麼多皇帝，有誰是在舉行經筵的時候被刺殺身亡的嗎？