軸心時代？
曆朝微怔,聽到半空響起激蕩的樂聲，眾人舉目望去天幕上現出他們不認識的人物...
一襲白袍的瑣羅亞斯德、熟悉的喬達摩釋迦牟尼像、他們聖師孔子、老子?[]?來[]。看最新章節。完整章節，以色列先知賽亞、古希臘蘇底拉格....
李世民望著瑣羅亞斯德旁的小字微愣,波斯帝國國教火祅教教主？
火祅教（拜火教）在北魏時傳入洛陽，到齊周兩國時已成為朝廷祀官,就連大唐也設有火祅教祀官官職。
原來瑣羅亞斯德與孔夫子是同時代嗎？
他的微思天下僧侶並不知曉,看到佛祖金身出現在天幕上時，所有僧侶雙手合十,掩下心中喜意,口中直念阿彌陀佛：原來在後人對佛祖竟如此推崇？
阿彌陀佛！
而劉徹盯著天幕半晌,突然側頭對衛青道：“仲卿，你說天下同處大爭之世的概率有多大？”
他身旁的衛青垂眉斂目：“天下同處大爭之世玄之又玄。”
怎麼可能呢？
東邊大亂不代表西方南方動蕩,若...他猛地抬起頭,驚愕地看向陛下：“難道...”
劉徹抱手點頭：“百家爭鳴正值大爭之時,西方亦是動亂,那波斯、印度呢？”
隻有紛爭亂世，世人才會虔誠叩拜神仙。
當然...他握拳輕咳眼神漂移：未處亂世亦求神仙,比如他！
【軸心時代的聖人們，對人性、生命、世界本源及神靈進行探索，如人性到底是什麼？
孔子認為人性本善，可以通過學習和修養來達到君子境界；
老子認為人性不分，當不爭向善才能回歸先天本性；
佛祖認為人性無常，當以覺悟和慈悲來修行人生；
蘇格拉底認為人性有理,可通過思考和辯論進入知識境界；
先知以賽亞人性本有罪,應該以信仰和行善來清洗罪惡；
軸心時代的哲賢思想傳承幾千年，對現在的我們仍有啟示，他們教會我們仁義、道德、慈悲、正義。
但他們無一例外都被神化,坐上神壇沉默看著他們的徒子徒孫給他披上一層層神聖的外衣。
如喬達摩釋迦牟尼，在原始佛教中有佛陀禁止他人為自己造像的禁令。
但現在每一個寺廟都有無數羅漢佛祖像，為什麼不遵禁令？
因為大眾需要佛祖寄托心靈，標設感情描點。
而佛教教徒亦要信徒熱烈祈求佛祖，把佛祖看作救世聖人，虔誠信奉才能達到傳教目的】
宋
德延對天幕講述的佛教理義非常不滿：“師父，後人不懂佛法汙我佛精義。”
佛印雙手合十眼眸合閉：“阿彌陀佛，即非是，也非否，德延你著相了。”
“師父”德延梗著脖子不服：“佛家勸人向善，修行已身，根本不強求世人衣缽我佛，後人言語對我佛太過苛刻。
當
今天下廟宇高僧皆通儒學，以他師父作例：三歲能誦‘論語’，五歲通三千詩句，後又精通五經被稱為神童，其才學不輸朝廷狀元。
佛印搖搖頭眺望天幕：“若世人能誦佛法修行積善，即便破禁令又如何？”
阿彌陀佛，我不下地獄，誰下地獄？
明
朱元璋合上嘴，搓了搓手：“這妮子敢說，說得夠犀利。”
先前說孔子禍害得罪天下士子，現在有直言廟裡和尚犯諱，不知道那些得道高僧會是啥心情？
不過…佛家有禁止造像的佛令？
他怎麼不知道？
做過和尚的朱元璋陷入沉思。
看來他當了個假和尚！
【儒家同樣如此，秦末戰亂讓百家凋零，上至朝廷下到各家都在摸索治世之道，為了先行一步，儒家開始神化孔子形象。
言他‘麵相七露’，三白眼，朝天鼻、齙牙、大耳、腦殼凹陷如盆地，母親將他丟棄後發現有老虎在喂養他，雄鷹在為他扇風，總之‘鳳生，虎養，鷹打扇，’不是常人】
聽到天幕如此直白地描述，董仲舒眼前一黑，幾乎暈過去。
學生怕他氣個好歹忙上前扶他，看著師長臉色發青，嘴唇哆嗦地盯著天幕怒罵：“一派胡言，聖師分明是河目隆顙乃黃帝之像，與齙牙朝天鼻有何關係？
後人大膽汙我聖師！”
董仲舒覺得非常委屈，舜有重瞳，皋陶長鳥喙，大禹耳有三漏（洞），武文王有四乳…皆是聖人異相，夫子為先賢，怎麼能沒異相了？
他儒家到底做了什麼？後人再三表達對他們不滿？
而民間卻不讚同仙人語言：“孔夫子有大智慧，教出那麼多學生連陛下都敬著，肯定是神仙人物，既然是神仙人物了，那肯定跟他們長得不一樣！”
粗大的嗓門引來其他人認同：就是就是，咱們村的神婆眼睛都比彆人長，孔夫子有老虎老鷹護著難道不是聖人？
【到後來就進化成孔子是天上五帝之一的黑帝化身，其形象坐似一條龍，站似一頭牛（牽牛），背像龜丞相（龜背），嘴如烤香腸（牛唇），手如虎掌聲如雷的仙怪象。
用孔家後人的話描述就是：我家的老祖宗有成湯體型，黃帝龍顏，眉有七十二彩，目有流十四理...】
天幕沉默幾息後，才慢吞吞開口：【什麼時候孔子成了瑪麗蘇形象？】
秦始皇&劉徹&李世民&朱元璋：....
後人，有沒有可能你理解有誤？
孔叢子裡言孔夫子‘修肱而龜背...成湯之容體也’，是指孔子長有駢齒，雖然駝背，但他身材高大，筋骨強健？
劉邦想到自己宣稱自己乃赤龍所生，突然渾身一冷：後人不會把他也給描成仙怪了吧？
他瞅了眼天幕上孔子畫像，心有戚戚地摸著自個額頭，嘀咕道：“乃公皇者之相甚好，無需更改。”
千萬彆改！
【為何要神化孔子，其因有二：
一、統治者將學說作為治國思想，如漢初啟用黃老作為治國之方，所以老子演變為太上老君化身，樹立其權威以示正統化；
二、學說適應當時環境並具有實用價值，學說校長一旦神化也能抬高學說地位。
如黃老之學獨盛時，壓倒諸子百家，漢武帝需要儒家大複仇理念時，就留下上教科書的‘罷百家獨尊儒術’題乾】
秦
李斯神情一動，要不要神化下法家先賢？
法家是大秦正統，當神化先師，但是...李斯麵色猶豫：法不徇情，根本無神化土壤啊？
他瞥了眼對麵的儒家博士，眼露鄙夷：先賢說得沒錯，儒家犯禁迷天下，空談迂腐，你們為了主導朝堂，竟然信方技之術。
你們這麼造，孔子知道嗎？
【所以儒學到大漢時，被董仲舒改造為大統一、大複仇理念及無上權威的天人感應。
前兩個理念深得漢武帝心意，於是朝廷開始提拔儒家地位。
學術上設五經：詩、書、禮、易、春秋作為國家學術必讀經籍，並且設相關博士教導皇室子弟，習儒家學說。
無論是太學還是貴族學校‘四姓小候學’，學子都要學習儒家經典知儒家聖賢，其中‘孝經’和‘論語’是學習科目的重中之重。
即使各郡的普通官學，如‘學’、‘校’、‘庠’等級彆官學，也要設儒家經師一人，孝經經師一人，專職教化民眾尊禮孝順；
當天下都學儒家經籍時，孔子在朝堂上的地位開始顯露出來。
西漢漢平帝追諡孔子為公爵‘褒成宣尼公’，這是孔子首次得到爵位追封，生前未得政治地位，死後倒得償所願】
秦始皇垂下眼眸：隻有死人才能儘享榮耀，因為他永遠也無法把榮耀換為實際。
【到東漢末年時社會矛盾激增，皇室、權貴、士人三方失衡，孔子地位被削成‘褒成侯’。
為何被削？
因為東漢政治混亂，宦官外戚兩者相鬥，天災四起讓儒家核心價值觀搖搖欲墜】
漢
劉秀隻覺心緒翻騰得厲害，忍不住倒酒作苦酒如喉，心中愁緒萬分：他要怎麼改製朝廷？
他方下酒壺沉沉地歎口氣，大漢豈止是宦官外戚，還有門閥士族當道！
而今天下門閥俱知後世走向，他要怎麼給大漢開治國藥方？
【儒家動搖價值觀的同時，儒家內部也分為今文河和古文經。
為爭奪思想主導權，儒家兩派開始托古改製，想要‘克己複禮’恢複周王之製以救社會，結果政治沒救到，倒給王莽篡位提供了理論支持。
支持的下場就是.嗯，儒家大翻車，朝廷、世道、儒家都在改製中狠狠地摔了個跟頭】
李斯在心中記下：儒家不僅神化孔子，還喜內鬥。
哦，在漢武帝時期就已開始內部，公羊VS穀梁。
公羊勝！
他負手嗤笑：法家變法條例清楚，墨家經義義理分明…隻有儒家經典之意未定，治國方略含糊不清，泛泛之談。
而孔子又說我注六經，強行以儒言史，結果儒家徒子徒孫他效仿先師有學有樣，大改他的言語經談。
難怪儒家內鬥最厲害，六經注釋人人有理！
【雖遭到挫折，儒家還是努力搶回思想解釋權。
曹魏時期，儒家偽造‘孔叢子’、‘聖證論’等，借孔子之名向朝廷提出‘輕徭役、安百姓、慎刑罰、重信用、倡節儉等政治建議，再次展現儒家入世態度。
但這些舉動沒用，因為長期戰亂讓官學無序衰頹，教育被各地私學承擔，知識開始被門閥士族壟斷。
沒有官方教育支撐，儒家想要把儒家經典植入世俗，是相當困難的事。
這也是為什麼漢武帝獨尊儒術後，時過幾百年仍能見到諸子百家的殘影。
如李白就曾學縱橫之術想要縱橫天下】
天幕貼出一張；‘孔子這樣說過誰敢反對？’看得李隆基臉皮一抽，著‘孔叢子’的王肅被朝廷請進孔廟，作為二十二賢享受祭祀。
後人做法也太過譏誚。
李隆基揉了揉額頭：後人托前人之口論述治國教民之方，曆來如此，為何後人如此在意？
至於神化孔子？
自漢以後沒有誰神話孔子，隻是把他作為政治名義行文教之事而已。
【儒家沒有官學支撐不能大力宣揚經義，同樣朝廷沒有足夠官學，就無法掌握官吏來源。
私學雖好，但與朝廷連續並不緊密，無法為學生提供上升渠道，所以學子想要入仕還得依靠世家大族。
這也是為何曹丕要實行九品中正製的原因之一，手上不掌官學無學子為朝廷出力，隻能向世家大族退步穩定統治。
至於追封孔子？
曹丕表示：風太大，聽不清】
魏