在到雙子村之前的一路上，我們忙碌之餘，也沒忘了打聽關於老虎的事情。
雖然沒有什麼真正有用的線索，但是也讓我知道了在雲南這裡，虎確實是一個不一樣的名詞。
比如彝族就有老虎咬日的傳說。
說是遠古的時候，太陽和月亮曾經偷吃了長生不老藥得以永恒不滅，於是天上出現了七個太陽和月亮，人類飽受乾旱的災難，老虎和黑狗也幾乎被曬死。幸虧有一個叫葉若的神，用長生不老藥救活了老虎和黑狗。老虎和黑狗為了報答葉若的救命之恩，在人類遭受乾旱、萬物將被曬死之際，到天上去咬太陽和月亮，使天下大雨，從而解除了人間的乾旱之災難。
包括哈尼族人在內的彝語支民族，自古以來都主要居住在西南地區的山區，這裡群山連綿，山高坡陡，溝深水急，林茂崖險，雲霧繚繞，氣候多變，一
山四季，一日幾變。這些地方過去都是老虎棲息出沒之地，老虎對彝族人民的生活構成了極大威脅。
當時，由於生存條件落後，人們不能抗擊虎的侵害，因而時時處於對虎的恐懼之中，由對虎的恐懼漸漸形成了對虎的崇拜。由於虎的凶猛，便把它看成是有著超自然力量的神靈。
在彝族先民眼裡，虎有非凡的速度和力量，隻見它傷害其它的獸類，其它獸類卻對它無能為力，虎自然成為他們對神秘力量崇拜的最好載體。如哀牢山虎街山神廟中就繪有虎，每隔三年在首月的第一個虎日舉行祭祀，當晚參加祭祀的人都期待虎神的降臨，期望得到虎神的保佑。
山海經中的神獸陸吾的原型就是是昆侖山的原始山神，其神狀虎而九尾，人麵而虎爪。西南彝語支民族中的山神，也多有虎的形象。他們甚至把山的名稱直接以虎為名：納西族的摩梭人聚居區，山川村落多以虎命名。
“摩梭語稱納喇山為‘納喇瓦’，摩梭語‘納’義黑，‘喇’義虎，‘瓦’義山，全義‘黑虎山’，是以虎冠以山名。”還有虎居山、虎頭山、母虎分
居的山等等。而“哈尼族的先民認為，虎與人曾經混居，因此，把虎的形象用石雕刻，立於寨門或村口奉為護寨神的狗，每年定期舉行祭祀，有的村寨把石虎立於該寨神樹下，一般多為一公一母，以崇拜之。”
其中土家族祭祀的梅山神即虎神，川東稱為白虎娘娘。
土家族自稱是“白虎之後”。相傳，遠古的時候，土家族的祖先巴務相被推為五姓部落的酋領，稱為“廩君”。廩君率領部落成員乘土船沿河而行，行至鹽陽，殺死凶殘的鹽水神女，定居下來。人民安居樂業，自然廩君也深受人們的愛戴。
後來廩君逝世，他的靈魂化為白虎升天。從此土家族便以白虎為祖神，時時處處不忘敬奉。據清代乾隆年間的《南安州誌》載，滇中楚雄的彝族支係羅羅每年正月過虎節，村民化裝為虎，跳虎舞。很明顯，虎是彝族部落社會時期“羅羅”部落的圖騰。
可以在當時人們的眼中，老虎是和其他野獸不同的存在，甚至有人認為，所有的老虎都有著神秘的力量，受到上天的管轄。
比如之前在來的路上，我們聽到的三個故事，一個是許莉說的那個故事，還有兩個，則是其他人說的。
那兩個故事都很有趣，所以我到現在還記得。
第一個故事是一個山西的大學生說的，說是從他外婆那裡聽說的故事。
說得有名有姓，還說某某某是他外公的二叔公的後人。但是年久失其姓名。說是他外公的二叔公兄弟兩人一次上山打獵，突然遇上老虎。老虎把弟弟一下子叼住並呼嘯而去。哥哥很愛弟弟，也怕回家難以向父母交代。結果，哥哥邊拚命追趕老虎，邊不停地叫：“放下我弟弟！放下我弟弟！”追得將近時候開了一槍，輕傷老虎。
老虎大怒，放下弟弟，回頭猛撲向哥哥。結果，弟弟得救了，老虎叼著哥哥不知所終。後來全村人翻了幾座山嶺去找，才在一個草叢找到破爛的、血跡斑斑的衣服。
七天之後的晚上，他二叔公家做完“頭七”法事後準備睡覺，忽然聽到有人敲門，並聽見有人啼哭。二叔公家人從門裡往外看，看見那個哥哥騎在一隻老虎身上，形體憔悴乾枯；門口則放著一隻幾百斤的大野豬。二叔公家人見狀大哭，知道這是“頭七”鬼魂回家，並不敢開門。
這個哥哥安慰家人道：“不用哭，我生前打虎太多，上天罰我被虎吃是應該的。”後來他爸爸對門外連叫了三聲大兒子的名字，說：“你的孝心我領了！不過，你已經是倀鬼了，以後不要回家了！你走吧！”那個倀鬼聞言，行了個三跪九叩之禮，然後變成老虎戀戀不舍走了。從此以後二叔公家再也沒有見老虎身影，二叔公家的後人也不再打老虎。
第二個故事說是在紅河的彝族自治縣，一個彝族的小村莊發生的故事，說是有一天村裡有一個獵戶上山打獵，忽然聽見草叢有人對話：