缺點一：三綱五常的封建倫理道德維係專.製統治與等級社會，壓抑人性，鉗製思想，阻礙了科技的發展。
缺點二：“天人感應”“天人合一”的迷信思想。
不過這缺點在楊乾看來，在現在這個時代，根本不算缺點，人都要餓死了，吃都吃不飽。
加上諸侯國，三年一小打，五年一大打，能給普通民眾一些思想就不錯了。
不過儒家有一點好，框架已經搭建好，楊乾隻需要把自己需要的東西保留，不利的東西拿走。
把自己整理的東西添加進去就成為一個更加適合這個時代，暫時無懈可擊的學說。
而且他還有更大的野心，漢武帝的罷黜百家獨尊儒術，以前看看覺得好似很狹隘，現在一看，卻覺得非常的高明。
一個大一統的國家，思想隻需要一種就夠了，彆說諸子百家，隻要雙核進行，都很容易分裂。
當整個國家的思想，三觀統一，那這個國家絕對是一個無懈可擊的國家，必將傲立世間的頂端。
楊乾雙目中迸射出強烈的渴望，當真有一天能統一中原，那該是何等的成就感啊。
想到此處，楊乾立馬奮筆疾書，把自己需要教導的知識全部都寫了下來，與儒家思想互相穿插，形成新的，更加適合這個時代的儒家新學說。
但問題又來了，光用儒家的仁義道
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德想要管理一個國家，想都沒想，彆說管理一個國家，哪怕是管理一個郡縣都懸。
所有需要加入另外一種學說，那就是法家，既外儒內法，所謂“內”即是內在的核心價值觀念，指導思想。
“內儒”即是以儒家重視人、以人為本、合理分配利益等觀念為原則。
所謂“外”，則是外在變現，具體的措施。
“外法”，即以法家的觀念建立政治架構，以法治觀念治國。
人是有感情的動物，也是有私心的動物，唯有法才是公平公正的變現形式。
當然外儒內法的形式不是沒有缺點，相反弱點還很明顯。
外儒內法的統治，決定了封建社會即是人治而非法治——因為從外表上看，一切法都被規範為仁德的範圍之內了。
法外有情，是封建統治者為自己標榜的資本，而不是破壞法製的依據，就很能說明問題。
還是那句話，沒辦法，現在這個時代，用這樣的思想綱領是最好的統治綱領，那已經算領先這個世界數百年的進程。
至於彆的學說，讓思想綱領都兼容過去，隻需要把需要的那部分拿來就成。
比如墨家，上輩子收到動漫影響，人氣非常高，為什麼在泱泱數千年曆史中卻沒有傳承下來。
墨家弟子精通武藝被稱為墨俠，奉守兼愛，非攻的要旨，同時擅長機關術，而神秘的機關術也是上輩子那些粉絲們喜愛墨家的原因。
上輩子的曆史中，墨家在戰國時期的地位，可以說是非常之高。
天下之言，不歸楊，則歸墨，楊指的是楊朱，墨指的就是墨家。
如果說楊朱是非常極端的貴己主義，那墨家就是一個非常極端的道德主義，而且是比儒家更甚的道德主義。
說來也有趣，墨家的創始人就是從儒家裡麵出去的，隻是學著學著，學到最後就發現越來越不對勁。
所以閃人之後，另起爐灶，成為反對儒家的急先鋒，墨家對儒家到底杠精到什麼程度。
墨家有著名的墨家十論，除了非常熟悉的兼愛，非攻還有，尚賢，尚同，節用，節葬，天誌，明鬼，非樂，非命。
再看到後麵就不對勁了，章節的名字直接就叫非儒，這基本就是指著鼻子開噴。
加上墨子和魯班的器械對決，墨子贏了，所以在戰國時期，不說墨家占據半壁江山，但至少也是一個榜一榜二大哥。
學說是文，機關術，守城術是武的話，墨家應該屬於那種文武雙全的學說。
但為啥墨家到了後麵地位就不行了，對比當時還沒他混的好的，諸如儒家，道家，法家。
人家在後麵是什麼地位？儒家霸占朝堂上千年，道家雖然和之後的道教不完全是一回事，但依然占據了民間的廣闊天地。
法家雖然口碑不好，但外儒內法，一直是曆代王朝的真實寫照。
而墨家自戰國之後一蹶不振並逐漸消亡的原因其實不難理解，從統治者的角度來說。
（本章完）
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