華真行站起身來：“說了不借就不借，你不能偷我的東西。”
基立昂仿佛受到了莫大侮辱，立即變臉瞪眼道：“居然說我是小偷？你傷害了我！”
華真行也不生氣，一本正經道：“不問而取，就是偷。你剛才不打招呼就拿我的東西，當然是盜竊行為。”
基立昂：“這怎麼算是偷呢？我是當著的麵拿的。”
華真行：“當麵強奪，性質比盜竊更嚴重，你想搶劫嗎？都是春華的學生了，我想你還不至於不明白什麼是盜竊和搶劫。”
基立昂居然又笑了，臉色變得好快：“我隻是想拿去用用，回頭再還給你。”
華真行：“我不答應，請你放回去，把倒出來的東西也收好。”
基立昂悻悻道：“你這個人咋這麼小器，還是住一起的兄弟呢！我認識的東國朋友，就沒你最不好說話的。”他將倒出來的東西都收了回去，卻順手撿起那個金葫蘆揣進自己兜裡。
華真行語氣變得嚴厲起來：“那個金葫蘆，你也放回去！”
基立昂：“我在地上撿的，原來是你的呀？”
華真行：“當然是我的，原先就放在包裡，你明明看見了。”
最終的結果，是基立昂摔門出去了，口中還用土語罵罵咧咧的。他以為華真行聽不懂也聽不見，其實華真行全聽見了也聽懂了。
華真行不是個小器人，假如換種情況，有同學需要借什麼東西，他是很樂於助人的，但他確實不願意把東西就這樣借給基立昂。
他太了解這種人的習性了，從小見慣了那些能偷就偷、能搶就搶的家夥，憑本事“撿”的東西就理直氣壯當成自己的，能“撿”到什麼都是自己運氣好。
這種人“借”東西，基本就沒有歸還的概念，回頭你去要的時候，對方很可能會回答：“哎呀，那個包，我一不小心給弄丟了。”
這麼回答已經算是要臉的了，假如你要他賠償，對方又會說：“我現在身上沒錢，不過槍放心，等明天我有錢了，送你十個！我爸爸可是財政部長，我可不像你這麼小器……”
假如不了解這種人也就罷了，既然很清楚，這個包是萬萬不能借的。否則今天成功“借”了包，明天他就敢“借”錢，後天連華真行的宿舍床位恐怕能給借走了。
同學一場，華真行怎麼看著基立昂在春華校園裡不學好呢？及時製止他，就是在真心幫助他，就像華真行曾經幫助了幾裡國的那麼多人。
有人說這種習性，是原始部族時代私人財產概念不明確的遺俗，華真行則完全不這麼看。他又不是沒見過還保留原始習俗的部族，比如當年的海神族。
原始的部族公有製，特征是統一的生產組織與分配方式，可不是誰想拿那什麼東西就拿什麼東西，更是隨意將彆人的東西變成自己的，那樣反而是對部族製度最大的破壞。
在華真行看來，這就是正常道德秩序崩壞後的黑幫習俗，他們崇尚的可不是什麼共有，而是將彆人的東西當成自己的，更可怕的是，他們還沒有負罪感和羞恥感。
負罪感與羞恥感，是一種文化自覺，是從文明啟蒙開始，一代代人形成的文化傳統反應在社會習俗中。
而他們缺乏這樣的文化傳統，原始的部族習俗也被野蠻掠奪的殖民時代瓦解了。
現在不少人有種“人文學科無用論”的觀點，華真行對此很反感。人文的進步與發展，是建立社會秩序的基礎，看看曾經的幾裡國的就知道了。
華真行對這個問題也很頭疼，按三位老人家所教，新聯盟的解決方案也隻能是“教化”與“嚴打”並舉。
更重要的另一個措施，是讓人們可以自食其力，至少有做出這種選擇的機會。對於一無所有的人，假如不改變他們的處境，再怎麼教化與嚴打，也不會有預期的效果。
可是基立昂不屬於這種人，能來東國留學，就已經算是特瑪國的精英階層。這種人不是不明白道理，也清楚不應該拿彆人的東西，不信你拿他們的東西試試？
但是他們的習性還是受到了原生社會環境影響，隻要不被發現、不被拒絕、不受懲罰，拿走彆人就當成自己賺到了。
這正是令華真行感到可惜甚至憤怒的地方，好不容易來到東國學習，首先應該學的，不就是這裡的社會人文嗎？
假如將原先的惡劣習性帶到這裡，不僅是浪費了大好機會，更是破壞此地的美好！
這也正是華真行喜歡乃至羨慕東國的地方，他極力想在幾裡國開始建立的文化傳統，在東國早已建立並傳承了幾千年。
東國當然也有犯罪分子了，這個世界上哪裡都有壞人，這裡同樣有很多事物，在華真行眼中是需要改善乃至變革的。
他羨慕的是這裡人文傳統、社會主流價值共識、勤奮好學的民族品質。與曾經的幾裡國想比，這裡簡直就是傳說中的天堂，也是現在的幾裡國需要仰望的。
在華真行看來，基立昂還是可以好好溝通的，雖然罵罵咧咧地走了，但畢竟能聽明白他講的話，也沒有要強行拿走他的包。
基立昂應該也是明白事理的人，能分清對錯，好歹是春華的學生嘛，至少他清楚這裡是什麼地方，知道那些事情是不能做的。
這就好辦了，華真行打算再找機會與他好好聊聊，畢竟室友一場。就華真行的閱曆，基立昂這種人並不難相處，他還是有正常思考能力的。
真正可怕是那種毫無是非觀念也沒有思考能力的人，做事不計後果、肆無忌憚，有時候為了搶一雙鞋就能要人的命，甚至不打招呼就開槍。
華真行在特瑪國的美裡機場就是遇到過那種人，是一個年紀和他差不多大的家夥。（詳見第二十三章。）
華真行對那種人非常同情，但也毫不手軟，記得當時一腳就將那家夥踹飛了。那人砸破玻璃幕牆飛進候機大廳，眼見是活不成了……
基立昂並不清楚，華真行的內心竟如此豐富，他還有一句無意間吹逼的話引，起了華真行的注意。就是那句“這種牌子的包我有不少”。
華真行並不知道自己這個包是什麼牌子的，這是來東國之前楊老頭給他的，包括皮鞋、腰帶、錢包、背包四件套，其標誌似是東國語中工人的“工”字。
說是背包也不準確，它就是一個很簡單黑色牛皮兜子，配有可以調節長短的背帶。
平時可以單肩斜跨，假如將帶子放到最長，其中間設計了一個扣，可以扣在包側的底部位置，還可以雙肩背或者單手拎著。
楊老頭給的東西當然不會簡單，皮鞋、腰帶、錢包都經過了法力祭煉，唯獨這個包沒有任何處理。在華真行看來，這就是楊老頭給他的一個小考驗。
華真行早已精通神識粹物之法，後來更是掌握了煉器，但是想像楊老頭那樣祭煉日常物品卻很難，因為普通的牛皮可不是什麼天材地寶。
華真行當年能用神識粹物之功將礦金提煉成純金，可是同樣的手段卻無法用在皮包上，他難道還能將牛皮包祭煉成牛皮精嗎？
想凝練普通物品的物性，就得采煉天地間的物性精華賦予，能化腐朽為神奇，甚至不必刻意去尋找天材地寶。其實楊老頭並沒有告訴他，這就是上古大器訣。
但是這種事並沒有難住華真行，因為墨大爺早就教過他，怎麼用普通的竹木製造法器竹鵲與木鵲。
華真行在入境隔離期間，很小心地嘗試祭煉此包，雖然其外觀和表麵的手感質地並無變化，但這個背包也算是尋常刀槍不入、等閒水火難侵了。
華真行當時還來了興致，將自己隨身帶來的兩條黃軍褲也做了同樣的處理。
今天聽了基立昂說的話，華真行便意識到這個包可能會很貴。他不認識這個牌子，但可以去問石雙成啊，結果卻吃了一驚。
石雙成在網上查了，楊老頭給他的這皮具四件套，是國際頂奢品牌，售價加起來合東國幣十幾萬呢！僅僅是這個包，就要一萬米金。
華真行吃驚，並不因為楊老頭有多麼大方，而是基立昂的經曆有多麼危險！華真行本以為隻是讓室友避免了受治安處罰，殊不知是讓基立昂躲過了刑事責任。
根據東國刑法，盜竊數額在三萬元以上三十萬元以下的，屬於“數額巨大”，將被處以三年以上十年以下有期徒刑，並處罰金。
且不論華真行的“加工”價值，僅僅算這個包的售價，一萬米金就相當於六萬多東國幣了。
假如不是華真行及時製止，它真讓基立昂給偷去了，便夠得上盜竊數額巨大的標準，從輕也得判三年啊，看來基立昂真得好好感謝他！
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