華真行怎麼想，基立昂未必認可。此事之後，基立昂後就有了一句口頭禪：“華，你不尊重我！”
華真行聽了直想笑，這句話太耳熟了，小時候家門口的混混也喜歡這麼對他說，大多是瞅楊老頭不在，趁機跑進雜貨鋪要求賒賬的時候。
後來嘛……就沒人敢說了，再後來嘛……也就沒人會說了。
現在每次基立昂這麼說的時候，華真行都會回一句：“基，我挽救了你！”
在幾裡國那種地方待得久了，就越發感覺東國文化中的含蓄內斂與寬懷包容，是一種多麼美好的品質，可惜很多人沒有意識到。
這種品質代表了一種思考能力，能夠反省與克製不應該或沒必要的惡意，並體現在言行中。
有人可能認為“直爽”是一種美德，這多少是將表麵上的“直爽”與內在“真誠”和“剛強”搞混了，而真誠和剛強才是美德。
比如碰著乞討的，你身上沒零錢說一句抱歉，對方卻直接罵你是個吝嗇的窮鬼，你是什麼感覺？再比如有人看上你就要求跟你上床，不要答應就說你不尊重他，你又是什麼感覺？
還有種情況又是另一種極端，隻要虛偽的讚美和尊重就行了，甚至誇張的詞彙都不夠用了，需要再創造更誇張的詞彙，而不論自己讚美與尊重的是什麼東西。
比如哪怕是個弱智，也得誇他聰明，聰明得太有特點了。哪怕算出二加二等於二十二，也不能說他錯了，得說他有創造力與想象力，考試交白卷最低也必須得給九十五分。
再比如哪怕是個歪瓜裂棗，也要誇她是個美麗無比的仙女！而真正的禮貌與修養，不是在這種人麵前不要談論這種問題嗎？
這一則套在羅米流行，也是高層精英們要向社會底層輸出的價值觀。但這不是美德，培養的是虛偽和脆弱，而不是人們所需要的真誠與剛強。
所以華真行才會感覺，含蓄內斂與寬懷包容是多麼美好的品質。但是柯夫子也曾告訴他，這是建立在文化認同的基礎上。
彼此寬懷包容，那是以德報德。假如遇到破壞這種文化認同的家夥，就隻能以直報怨了，這也是善意——真正應有的善意。
柯夫子他老人家的修養自然是極高的，但某些時候對某些人也很不客氣。華真行對基立昂的不客氣，就是和柯夫子學的，他是真誠地在挽救對方。
他拿出了東國的《刑法》讓吉立昂看，解釋自己為什麼是挽救了他。不僅如此，他還給基立昂分析，為什麼盜竊是一種違法行為，在曆史上是怎麼形成的社會共識？
華真行倒是足夠真誠了，可是基立昂卻受不了，他認為華真行這個人不僅吝嗇小器，而且屁話還特彆多。
不想借東西就算了唄，他又不是非借不可，可是華真行還沒完沒了，非得找一堆借口。基立昂這些話可不是在心裡嘀咕的，而是當麵說的，他很看不上華真行。
基立昂當麵都這麼說了，背地裡可想而知，華真行成了一個被孤立的另類。其實華真行本來就夠另類的，在這層宿舍樓裡，他不僅是唯一的幾裡國人，也是惟一的華族裔。
華真行當然知道這些，感覺是既好氣又好笑，心中暗道假如在幾裡國，真應該把基立昂送到新聯盟學習班裡好好上上課。
華真行被孤立，當然不僅是因為基立昂說他的壞話，這家夥又不是意見領袖，主要還是他自己的原因，就算不在宿舍樓裡，而是在自己的班級中，他表現得或許也過於另類了。
華真行後來才知道楊老頭給他的皮具四件套有多貴，剛開始是不清楚的。就算他清楚，估計也不會有太多感覺，再貴能貴得過法寶與神器嗎？
四件套中有一雙皮鞋，但是華真行剛來平京時天氣還比較熱。在春華校園裡，華真行很注重自己的形象整潔，他穿的是草鞋。
華真行這次帶來了兩雙草鞋，分彆是曼曼還有他自己編的。他和曼曼打草鞋的手藝都是跟墨大爺學的，然後又加了自己的創意，結合了煉器手法。
華真行打草鞋用的是象牙色的軟草筋，來自幾裡國荒原上的特產，纖維質地輕柔細膩，還經過了法力的鞣製，編製的手法也非常致密精湛。
假如仔細看其紋理，他是將軟草筋編成了九條龍，再攢成了鞋的形狀，還加了一層特製的底。這不僅是草鞋也是修士所穿的雲履，號稱九龍雲履。
九龍雲履的結法，可不是墨大爺教的，而是楊老頭指點的。
楊特紅嫌墨尚同打的草鞋樣式太普通了，他老人家告訴華真行，丹法與器法的修煉，都要求極為細致精湛，那麼平時做事也要如此，包括給自己打草鞋。
按楊特紅的說法，這並非奢習，而是惜物。因為他打的不是普通的草鞋，而是修士雲履，不是那種一次性消耗品，哪怕穿幾百年都行。
曼曼送華真行的那雙草鞋又是另一種傳統的雲履樣式，將軟草筋編成了一片片雲朵的圖案。
可是這兩雙雲履，看上去也還是草鞋，很有設計感、編製得很細致的草鞋。就算是九龍雲履，隻有脫下來湊到眼前仔細觀察，才能分辨出九龍攢彙的結構。
除了楊老頭給的皮具四件套，華真行的行李都是自己置辦的，東西並不多，全部加起來也隻裝了一個普通的隨身旅行箱。
這和曼曼不一樣，楊老頭隻送給曼曼一個與華真行同款背包，剩下的東西都是連娜和崔婉赫等人幫著她一起置辦的，塞滿了兩個最大號的航空托運旅行箱。
華真行帶的東西雖然不多，但是想得挺周到，上課總不能穿大褲衩吧？他還隨身帶了兩條長褲，是那種黃綠色的直筒軍褲。
華真行見東國的援建工人們經常穿這種褲子，他還以為在東國很流行呢，所以也想入鄉隨俗，至於皮帶就用楊老頭給的那條。
第一天在階梯教室上大課的時候，華真行還特意穿了自己最喜歡的那件紀念衫。這種紀念衫在非索港農墾區很常見，是歡想實業特地從萬裡之外的東國定製的。
白色短袖無領，七成綿三成化纖麵料，胸前背後都有圖案。胸前畫的字有兩行，分彆是“洛福根水電站大壩”與“封頂紀念”，背後則錯落畫了四個字“農墾精神”。
為什麼說是畫的而不是寫的呢？因為這兩幅字同時也是兩幅山水畫，通過字體與筆畫的變形、用墨的濃淡與粗細形成的構圖。
其圖案雖一眼看上去就是兩幅東國山水畫，但隻要是認識東國字的，都立刻能把其原文讀出來。其字體的變形並不誇張，很容易辨認。
這件紀念衫的設計，與華真行讀的專業有關。春華大學的城鄉規劃專業，隸屬於建築學院。
建築學院的學生，通常都要求有一定的美術功底。這與藝術類專業的要求還不太一樣，主要側重於臨摹、寫實、繪圖，力求結構與特征表達準確。
至於機械、水利等很多工科類專業也要上製圖課，那就是另外一回事了，雖然也涉及審美修養，但與美術水平的關係不大。
既然選了春華建築學院的專業，華真行來之前也做了準備，提前學了美術。主要是多才多藝的楊老頭和柯夫子在指點，以他的修為打底，練習基本功很容易。
後來楊老頭又說了，東國的代表藝術，自古書畫同流，一下子就把境界的要求給拔上去了。可是華真行也夠不著他老人家的高度啊，隻能聽言附會，先簡單設計了這樣一件文化衫。
這樣的書畫，看似極其寫意與抽象，但是華真行在水電站附件拍了兩張照片，在電腦上用濾鏡一處理，與他的構圖幾乎完全一致。
這種紀念衫，歡想實業從東國訂購了二十萬件，不僅是水電站建設者，其他項目的援建工人包括歡想實業的全體員工，都人手一件。
華真行第一天上大課，就是這樣的形象：腳穿一雙草鞋，下身是一條黃軍褲，上身是那件紀念衫，背著楊老頭給他的包，紮著同件套的皮帶，頭發有點長了，還在腦後紮了個小辮。
假如在一家普通技校，可能還有人感覺他挺潮，但春華校園裡可不待見這種行為藝術，簡直點有辣眼睛！
他的黃軍褲和廣告衫，在東國都是十幾塊一件的地攤價，如此也就罷了，簡樸而已，可那雙草鞋是什麼鬼，困難成這樣了嗎？
再仔細一看，他背的包、紮的皮帶居然還是國際頂奢品牌！
看褲子和上衣，他這包和皮帶就應該不是正品。可是用什麼高仿不好，偏偏用這種品牌的高仿，未免虛偽得太高調了吧？